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论“隐”

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论“隐”
作者：葛天乐
来源：《高中生学习·阅读与写作》2019年第01期
古人有言：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”
“隐居”两字在人们眼中好像非常高古，撇开别的不讲，单是“隐”这一字便给人一种高雅之感，似乎任何与“隐”字沾边的词汇都超凡脱俗。但是，我认为“隐”不是文人墨客故作高雅的姿态，而是一种人生进退的大智慧。
有一种“隐”，叫隐姓埋名。谋士范蠡，虽出身贫贱，却博学多才。他因不满楚国政治黑暗，与楚吏文种相约奔越，一起辅佐越王勾践。会稽兵败，越国灭亡，他又随同勾践赴吴，与勾践一起忍辱负重，卧薪尝胆，并出谋划策帮助勾践兴越灭吴。功成名就后，他选择激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，纵情遨游于秀山丽水之间。此后，他下海经商，成为巨富，又三散家财，最后以陶朱公的身份隐居宋国偏地，后人评价他是“忠以为国，智以保身，商以致富”。如范蠡这种激流勇退、隐姓埋名的“隐”，是一种智慧和勇气。
有一种“隐”，叫拒绝合作。商朝后期，孤竹国的孤竹君遗命立三子叔齐继承王国，叔齐认为长幼有序，坚决要让位给长子伯夷。结果伯夷不接受，叔齐也不愿继位，于是先后逃往周国。结伴行至孟津，时逢武王伐纣，二人扣马谏阻，未果后决然离去。后武王灭商，他们耻食周粟，采薇而食，直至饿死于首阳山。道不同，不相为谋，他们始终坚守在一生信奉的伦理道德高地上，哪怕付出生命的代价。夷齐让国、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首阳，他们失去的是身家性命，留下的是风骨美谈。
有一种“隐”，叫隐心修性。陶渊明不为五斗米折腰，“归去来兮”到田园，安心做一个精神世界的架构师。他的精神世界诉求极高，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，这是他超脱的价值观;“问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山”，这是他的心境写照;“环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，他隐居田园后，虽然物质上是羞涩的，但精神上却是丰满的。“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花源，更是倾注了他全部的人生理想。陶渊明的“隱”，“隐”出了自己的心性，下守安身立命之地，遥望超凡脱俗的精神之天，他用平淡质朴的生活，浇灌出清新的山水田园诗篇，为后人留下一股清澈的艺术泉源。
有一种“隐”，叫以退为进。商之姜尚逃离朝歌，隐身于渭水，常直钩垂钓，且不用饵食。一边垂钓，一边自言：“愿者上钩。”钓鱼能钓出这般境界的，也许自古及今就只有他了。与其说他在故弄玄虚，倒不如说他在静待良机，他在等待一条大鱼，与此同时，他自身本就是一条等待吃钩的大鱼。果然，随着周文王访贤，他成功上位，终成一代名相。
由是观之，“隐”是智慧，是风骨，是恬淡，是物质与心灵的抉择，是成功前的蓄势，更是人生的追问。

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