先秦神話寓言選 補充講義
1、 中國神話與寓言淺介
（1）. 中國神話
1. 神話的產生：
魯迅在《中國小說史略》中說：「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之凡所解釋，今謂之神話。」以上這段話明顯的指出，神話乃是初民解釋天地萬物中，非人力所能及的的各種變異現象。
2. 神話的亡佚：
A. 中國古代沒有記錄神話的專書
B. 封建社會的思想家、歷史家把神話加以歷史化
C. 社會和時代的動亂，秦始皇焚書，楚項羽燒咸陽，和各朝之間的戰亂，等等，隨著社會的大動盪，大量的古書散失乃至被焚毀，因之有了文字記錄的神話也亡佚了。
3. 神話對後代小說的影響
（1）. 由於神話形式的啟示，才出現小說這種形式。神話和小說的共同之點，是具有虛構的人物、故事，其不同之點，在於：神話的虛構，是不自覺的，小說的虛構，是自覺的，神話的故事比較簡單，人物性格著重刻劃某一點，小說的故事比較豐富，人物性格被刻劃的比較具體，也多方面。
（2）. 神話的積極浪漫主義精神和浪漫主義手法藝術傳統也給後代小說以積極的影響
（3）. 神話中的人物、故事乃至素材，也給後代小說以一定的影響，後代有的神話小說的人物、故事，也有直接從神話中吸取，加以變化。
4. 神話名篇
A. 山海經：明胡應麟「古今語怪之祖」、四庫全書總目提要「小說之最古者」、魯迅中國小說史略「古之巫書」
B. 穆天子傳：《穆天子傳》今存凡六卷：前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒於途次以至反葬。
（2）. 中國寓言
先秦寓言產生於（ ），形成於戰國初期到了戰國中後期已臻成熟，風行於世。在大變革的先秦時期，百家爭鳴，各學派在發揮他們的哲學思想時，往往會虛構一些寓言故事來解釋或加強自己的論點，如：《 》的「揠苖助長」、《 》的「井蛙與海鱉」、「庖丁解牛」、《 》的「買櫝還珠」、「鄭人買履」、「濫竽充數」、《呂氏春秋》的「刻舟求劍」、《 》的「畫蛇添足」等，都是膾炙人口，為人深知，並可熟用的成語。
2、 作者介紹
（1） 山海經
1. 山海經作者：近代學者多認為成書在戰國初年，秦、漢之際又有所增益，乃由多人寫成，非一人一時之作。
2. 山海經內容：古時山海經有圖有說，內容龐雜繁富，包括中國古代的歷史、地理、神話、傳說、民族、物產、醫藥、宗教、風俗，以及各種奇珍異寶，為研究中國上古歷史、地理、文化，提供了豐富的材料。
陶淵明〈讀山海經〉
〈讀山海經‧一〉
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗迴故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微兩從東來，好風與之俱。
〈讀山海經‧九〉
夸父誕宏志，乃與日競走，俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，河焉足有，餘 寄鄧林，功竟在身後。
〈讀山海經‧十〉
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待﹗
3. 山海經性質：
郭璞「閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言」、司馬遷「山海經所有怪物，余不敢言之」
隋書經籍志「地理書」
明胡應麟「古今語怪之祖」、四庫全書總目提要「小說之最古者」、魯迅中國小說史略「古之巫書」
四庫全書「子部小說家」
（2） 韓非V.S.韓非子
1. 韓非出身與師承：韓國公子，與李斯同為當時大儒荀子的學生，李斯自以為不如。
2. 韓非思想及其特色：韓非之學，出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家。
法－－商鞅－－以嚴刑峻法制民
術－－申不害－君用術以制臣 韓非法家集大成
勢－－慎到－－君有其權勢地位 最高理想－－君無為，法無所不為
因其所為，各以自成，善惡必及，孰敢不信
（1） 闡性惡
荀子主性惡，但荀卿的主張性惡，乃因企圖以「禮」來化除「惡性」，使人性入於善，所以其最終目標是要去除人的「惡性」，使之臻於「善」。韓非繼承其師之說，又加推闡，則逕認人性重私利，全無化之使善的可能。由這一觀點出發，韓非認為人與人的關係，全在於「利」字。
（2） 法後王
（3） 名變以求治
儒家認為無論時空如何轉變，總有不變的「常理」在；韓非則認為時代不同，所面對的問題也隨之而改變；問題既已不同，則解決問題的方法自然也隨之而有異。
（4） 反德治，重法治
儒家重視個人的道德修養，推而及於政治，因而主張德治，以為只要君聖臣賢，國家便可平治。法家則側重在如何控制被治系統上，所以反德治而重法治。
（5） 反賢治，重勢位
（6） 以術治國、御臣
韓非以為「人性皆惡」，人皆自私自利，故國君必須用術，始能防杜臣下舞弊營私，進而盡忠職守。
✧ 課文補充－－齊桓公的形象
1. 《史記．齊世家》：公好內，多內寵，如夫人者六人。……（好女色）
2. 《戰國策．秦策三》：齊桓公九合諸侯，一匡天下；至葵丘之會，有驕矜之色，畔者九國。（驕矜自大）
3. 韓非子．二柄篇》：齊桓公妬而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之。（好美味美食）
4. 《荀子．王霸篇》：齊桓公閨門之內，懸樂奢泰，游抎之脩，於天下不見謂脩；然九合諸侯，一匡天 下，為五伯長，是亦無它故焉，知一政於管仲也。（能重用賢才）
5. 《史記．齊世家》：管仲病，桓公問曰：“群臣誰可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”對曰：“殺子以適君，非人情，不可。”公曰：“開方如何？”對曰：“倍親以適君，非人情，難近。”公曰：“豎刁如何？”對曰：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。
✧ 十家概述表：
3、
4、 先秦著名神話
（1）. 女禍補天
《淮南子 覽冥訓》：往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，大爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷 足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
「女媧補天」這個神話說明了遠古時代科學不發達，人類不斷遭受自然災害侵襲下，渴望認識自然、改造自然的心情。同時也表現了我們祖先向大自然鬥爭的智慧和膽識，更重要的是反映了他們不屈不撓的鬥爭意志，反映了他們捨己為人，為民紓難造福的崇高精神境界。這個神話還高度地評價了我國母系氏族社會中婦女們的突出作用。
（2）. 盤古開天闢地
《藝文類聚卷一引三王歷紀》：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。
遠古的時候，天地還沒有形成，它是清濁不分，渾沌一片的，好像一個雞蛋，盤古就生長在這個雞蛋的中心。一萬八千年過去了，那清的上升為天，濁的下降為地。盤古就在這天和地的當中，他一日變化多次，天每天升高一丈，地每天下降一丈，盤古也增長一丈，這樣又經歷了一萬八千年，才形成了深邃的藍天，廣袤的大地，盤古也成為一個頂天立地的人。然後才有三皇出現在世間。這則神話塑立了盤古的英雄形象，也引伸出另一則後續的神話：
（繹史卷一引五運歷年紀）：首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
盤古臨死前，身體各部分發生了巨大的變化。呼氣化為風雲，發聲化為雷霆，雙眼化為日月，手足身軀化為大地的四極和五岳的名山，血液化為江河，筋脈化為山川道路，肌膚化成田地，頭髮髭鬚化為星星，皮膚汗毛化為草木，牙齒骨頭化為金屬的礦物和岩石，精液骨髓化為珍珠和美玉，流汗化為雨，身上的小蟲化為黎民百姓。
盤古垂死化身說，現今仍流傳在我國西南各少數民族中。類似盤古垂死化身的神話，世界各民族中也不乏其例。如：北歐神話說天地萬物都是由冰巨人屍體的每一部分變化成的。巴比倫神話說天地是由獅身龍首的女怪提亞華斯的遺體變成的。印度神話說天神以其身體各部分化生了天地萬物。北美洲的伊羅瓜族神話說巨人旭卡尼普克的四肢、骨、血化為宇宙萬物等等。
這些傳說不僅熱情歌頌了人類創造世界的偉大思想，而且表現了原始人類對生死的樂觀看法：死亡並不是終結，而是新生的開始，發展的繼續。
（3）. 后羿射日
《淮南子 本經訓》：逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹險易遠近始有道理。
羿射落天上的九個太陽，殺死了凶禽惡獸，人民才能無憂無慮地生活。從此以後，天下不論廣狹險易遠近的地方開始有了道路里程，人們可以暢通無阻，相互交往，於是擁戴堯做了首領。這就是羿的光榮業績。
（4）. 嫦娥奔月
和「羿射日除害」有關的傳說故事是「嫦娥奔月」。古人幻想月亮這個星球和地球一樣可以居住人，就創作了嫦娥奔月的神話。羿射日除害後回天庭向天帝匯報，並獻上用野豬肉做成的肉膏，天帝因羿射死了自己的九個兒子而勃然大怒，貶謫他和妻子嫦娥下凡間居住，不得再回天庭。
羿和嫦娥的感情本來是很好的，自從被貶謫到了凡間，夫妻常有齟齬，嫦娥動輒就責怪丈夫。嫦娥盡日想的是如何重回天庭，羿想的最多的是怎麼長生不死。有一天嫦娥慫恿羿去崑崙山西王母處討取長生不死之藥，羿欣然應允。羿克服了常人難以克服的困難到達崑崙山，向西王母陳述自己被處罰下凡的經過，得到西王母的深切同情，給了他長生不死之藥。羿把不死藥取回，夫妻確實高興了一陣。這時嫦娥背著羿到一個叫有黃的巫師那裡去問卜，有黃告訴她有一天會重上天庭，嫦娥聽了心中暗自高興。過了不久，嫦娥瞞著羿吃下他取來的長生不死之藥，飛向廣寒宮。卻在不久之後蛻變成一隻蟾蜍，此時的嫦娥心中懊悔萬分，不僅背離了丈夫，感到孤苦零丁，而且從一個美貌的女子變成了醜八怪，真是苦不堪言。所以唐代詩人李商隱嫦娥詩中說：
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
（5）. 鯀偷息壤治水
相傳堯在位時，天帝降災懲罰人民，命令水神共工製造洪水。據《孟子 滕文公下》記載：當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。
洪水肆虐，人們沒有棲身之處，境遇十分悲慘。空前未有的大水災引起天帝孫兒鯀的惻隱之心，他來到凡間，人們推舉他去治水，堯就把這個任務交給他。鯀聽了貓頭鷹和烏龜的話，到天帝那裡去偷取「息壤」。據說息壤是一種生長無限的土，只要投下那麼一小塊，就會慢慢長成像山陵一樣高大，這對治理洪水是很有用的。鯀治水九年，採用的是「堙」、「堵」的治水方針。他用息壤去障堵洪水，可是洪水滔滔，連高山也被淹沒了，這邊堵住了，那邊又被沖垮了，洪水越漲越高，根本無法堵塞，最終大地仍然是一片汪洋。
鯀治水沒有成功，竊息壤的事卻被天帝察覺了。天帝勃然大怒，為了維護自己的尊嚴，懲罰叛逆的子孫，就派了獸身人面的火神祝融駕著兩條龍把鯀殺死在羽山的郊野。要替人民解除痛苦的鯀，橫遭天帝的殺戮，心裡悲憤不平，所以他死了三年之後，屍體沒有腐爛。
鯀死而屍完的消息又被天帝知道了。天帝擔憂鯀的精魂復甦，上天庭復仇，索性又派祝融下凡，用一把鋒利的吳刀，剖開鯀的肚子。豈料這時候奇事發生了，從鯀的肚子裡忽然跳出個「禹」來。鯀剖腹生禹後，自身又化為一條黃龍（一說黃熊），潛沉在羽山的深淵下，成為羽淵的神靈。
鯀是個反抗性的英雄人物。他為了拯救人民，「不待帝命」去竊取息壤；他明知盜取息壤違逆天帝的旨意是會被處死的，但卻置生死於度外，他這份偉大精神足以和希臘神話中盜取天火給人類，而被天帝宙斯鎖在高加索山上，每天派老鷹去啄食肝臟的普羅米修斯，相互輝映！
（6）. 治水成功的大禹
禹決心繼承父志，去完成治水這椿宏偉的事業。他向天帝陳述自己的意見。天帝答應了禹的請求，並把息壤交給了他。
禹採取了和父鯀相反的做法，闢山開渠，疏通雍塞，導引洪水注入江河，使百川歸海。那時候，在如今陝西省和山西省交界的地方，有一座山擋住了黃河的去路，洶湧澎湃的河水淹沒兩岸的村莊田地。禹決定鑿山導水，他運用神力把山開闢為二，讓洪水從中奔流而下。後人為了紀念禹的功績，稱這座山叫「龍門山」，把那座山鑿開的缺口叫做「禹門口」。
禹治水到了黃河，傳說他得到河伯送的河圖（一張治水用的地圖），還得到伏羲送的玉簡（一把丈量土地用的尺）。自此以後，禹在治水的過程中可以拿地圖作為施工參考，可以用玉簡準確無誤地丈量土地，少走了許多彎路。
傳說禹治水南行到塗山，娶了一隻九條尾巴的白狐狸為妻，她叫塗山氏，又叫女嬌。禹娶妻只四天，又去治水了！禹治水，妻子塗山氏擔任炊事工作。禹告訴塗山氏說：「你給我送飯，必須聽到鼓聲響時才送到。」禹這時急於鑿通轘軒山，變成一隻熊在開山陵通水道，不料一不小心碰觸了一塊石頭，打響了鼓，塗山氏按時送飯來，看見丈夫化熊開山，十分震驚，就拚命跑到嵩高山上去，一氣之下變成一塊石頭。禹在後面緊追不捨，看見妻子變成石頭，大呼還我妻子來，石頭裂開生下了「啟」。
失去妻子的大禹，繼續他的治水大業，他手裡拿著耒臿耜的治水工具，長年累月沐雨櫛風，手上長滿了老繭，連手腳上的指甲也掉了。禹還在丘陵水畔，徹底鏟鋤莞、蒲、菰、蘆等雜草，適時播種各種的農作物，造福於人民。禹到各地考查後，便經營規劃了九州的劃分，命名山川的工作，使人民過著安定快樂的生活。
大禹治水的故事，說明了先民為了戰勝特大的洪水災害，備嘗艱辛。初民希望有一個具有治水本領又能帶領大家去戰勝洪水的領袖人物，禹就是在這樣的願望下產生出來的。
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