从《论语》中新解“学”与“习”
发布时间：2023-04-12 11:41:10 来源：文档文库
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从《论语》中新解“学”与“习”
摘要：“学习”二字是现今耳熟能详的一个词汇，但文章通过品读儒家《论语》，认为此二字有着各自深刻的含义，是一个从感性上升到理性的过程。因此，文章将从《论语》的内容出发分别对“学”与“习”进行一番思考，最终阐发“知行合一”的观念。关键词：学；习；知行合一
中图分类号：g02文献标识码：a文章编号：1674-1723（2013）04-0237-02俗话说得好：活到老就要学到老。在现代高科技快速发展的今天，确实在获得知识方面是永无止尽的，人们更多的去接受已有的知识，但自身的反思和个人的创造却时常被忽略。当代的教育一直在唠叨着“学习”，然而到底何谓“学”又何谓“习”似乎就不是那么明晰了。笔者以为，“学”与“习”是不可混同的，中国大圣人孔子已经意识到了这一点，并在《论语》中可见端倪。一、何谓“学”
首先，探讨一下何谓“学”。韩愈曰：“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。”那么学者就是受道受业；学，则应该是接受别人或外界给予的知识。这就类似于现今老师在课堂上写黑板，学生在下边奋笔疾书一般。子曰：“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔老夫子也是个凡人，要获得知识也要有师然后也要从之，其标准当然首选“善者”获得“善言”和“善行”，因为只有择善从之才能为获得高尚的道德，培养优秀的
品格打好基础。因此，我们今天在小学或者中学里学基础知识是十分必要的。其中不仅应该获得科学知识，而且更应该获得良好的道德知识，即“学”做人的知识。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”这就是孔子治学的原因之一。每个人不是先天的赋有知识，而是要靠后天的获取才能得到。在这其中有一个重要的条件就是要“敏”。也就是说只有勤奋努力地去涉猎知识之林，才能捕获生动之物。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”正所谓经济基础决定上层建筑，我们只有先解决了温饱问题，才有可能进行知识的获取。不仅如此，获取知识的途径还是“不可逆”的，即必须先获得一些感性材料（学）之后才可以“思”，要是先“思”而后“学”，真就是空想了，估计乌托邦就是因为颠倒了“学”与“思”的关系才会成为无法实现的理想。
从以上对“学”的理解中可以看出，“学”作为获取知识的手段是具有选择性的。从“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”中也可以很明显的看出来这种选择性。有人认为“无友不如己者”应该理解为“不要和不如自己的人交朋友”鲁迅认为这是势利眼。但也有人认为这句话应该理解为“没有哪个朋友不如自己的，个个都有长处，全值得自己学习”。比如南怀瑾、李泽厚就这样理解。然而，不论对此句话是何种理解，有一个中心思想不变，那就是要取长补短，也就是说学别人的某方面长处，获得自我完善的“整修”。换言之，“学”由于它的选择性而限制自身，在“从之”的过程中必
须考虑所“从”对象的性质。因此，“学”是一维性的意识，只有一个接受、获取的方向，是一种被动的获取知识的方式。二、何谓“习”
也许是现今人更务实的关系，对于“学”往往总是功利的看待是否可以给自己带来实际效益。也正是因为“学”本身能带来一定的现实利益，人们开始不顾一切的追逐着“学”，但却仅仅是“学”。这就是说，照搬现存的理论去从事技术性工作，达到某种技能成为“某种人”。这些“某种人”成为现代化社会下的“活”机械，如“行尸走肉”般的生存着，在“学”的过程中失掉了“本心”。子曰：“学而时习之，不亦说乎。”现在的教科书中翻译为：“学到的东西时常复习，不也是件快乐的事吗？”然而问题在于，为什么时常复习就会是件很快乐的事呢？这个隐藏在此话背后的疑问似乎很少人去挖掘。也许正因为这种误解，才出现如上所说的“某种人”。那么如何才能如冯友兰教授所说的那般：“成为人，而不是成为某种人”呢？这就要通过“习”来达成。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”此谓之“习”也。其中的重点不在于“温故”，而是“知新”。“习”和“学”不同，它是一种多维性的意识，其功能不仅在于自知，而且还可以“传道授业解惑”，即“可以为师矣”。由此，可以得出“习”的两层含义：一是指自我反思的内省过程；一是练习或实践的过程。也就是说，“习”是一种主动的、自觉的创造知识的过程。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”从中可以看出
“习”的内在含义：“三省吾身”就是要时常反省自己，看看自己是否达到了后面所列举的忠、信、习。而在本句话中的“习”，笔者以为更多的是指实践。接受了老师的教诲之后要运用到实践中去，在实际的运用中更好的去领悟其中的道理才算是真正有知识，才是将别人传授的知识内化为自己的知识。这也体现了“习”的两层含义是不可分割，共存共荣、相得益彰的。
那么，该如何达到“习”呢？子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？”对曰：“然，非也与（欤）？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子不认为自己是个特别聪明的人，也不认为自己是个记性好的人。孔子跟子贡讲的话，意思是说，你认为我是博闻强记什么都记得住的吗？其实不是，我是靠“一以贯之”。其中的“一”不是提示性的线索，如关键词或关键例子，而是贯穿性的线索，如原理、原则。也就是说，要达到“习”就需要培养自己“触类旁通”、“举一反三”的思维方式。因而孔子才说：“不愤不启，不悱不发。举隅不以三隅反，则不复也。”对于不开窍的学生，孔子也是不喜欢的。孔子也反对不“习”的学生，或者说反对记问之学。他老人家也认为只是被动接受知识，死记硬背，而不会提问的学生不值得教。要教一定要有内心冲动，问题提出来才加以点拨，启之发之，让他们自己找答案。简而言之，“习”首先就是需要人自己发现问题，提出问题，这就是所谓的“自我反思”的过程。我们现今都喜欢说“辩证地看问题”，但真正知道“辩证”本意的估计不多。所谓的辩证法，产生于古希腊苏格拉底的“助产术”，即
“采用问答法，通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。”正所谓“实践出真知”，“习”最终还是要通过实践来完成。然而现今大众过多的在“学”上，而将“习”，即实践，给忽略了。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”只要是人们尽心尽力去侍奉父母，工作认真负责，对身边的人都言而有信，那么就算是没有接受过高等的教育，也可以成为很有作为的人。因为要会做事，先会做人。每个人有每个人的特点，只有“习”得了那个“一”才可能“贯通之”。反观现代社会，这些基本的道德行为似乎都在利益的熏陶下被埋没了。为了赚钱养家糊口，在家陪父母的时间越来越少；为了升迁露出了趋炎附势，欺上瞒下的行为；诚信问题在国家和社会大力宣扬和倡导的同时宣判了“诚信缺失”危机的到来。恶习，从来都是“学”来的，然而真的付诸行动是因为没有对人自身进行“反思”或“内省”，即缺少了“习”的过程。“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”孔子的这一句话对于现代人来说应该也是感同身受。中国传统思想中的“知行合一”正是要求我们要理论联系实际，现今人们把“学习”合起来用，其题中之义应该就是希望达到这种合一的境界。
三、“学习”即是“知行合一”
综上所述，“学”是接受知识的过程，“习”是反思知识和创造新
的知识的过程。将其二者结合正是认识发展的三个阶段，即先要占有丰富可靠的感性材料，然后对这些感性材料进行筛选和重组，组成新的结构，最后通过实践去检验其真理性。
儒家的知行观有其自身的演变过程。实际上，从上述《论语》中的观点中可以窥见其知行观的特点，即有先有后，先知而后行。因而，“学”与“习”在当时看来并不是“合一”的，而是先要“学”而后“习”，所以孔子才说：“与思无益，不如学也。”到了宋明理学时期，“知行观”成为其探讨的核心问题之一。当时，儒家知行观的总特征是强调知与行的协调一致。但始终是将“知”与“行”分别看待，注重的是道德践履方面的“行”。直到王阳明提出“知行合一”的理论才将“知行观”统一起来。王阳明道：“知行工夫不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”从一定意义上来说，“学习”一词也是从这一“合一”论提出之后出现的。“学”与“习”是一个过程的两个方面，“学”是“习”的动机，“习”又是“学”的目的；“学”是“习”之始，“习”是“学”之成。一个有所作为之人，说自己是通过“学”而成的，里边必定包含着“习”的努力；说自己是通过“习”而成的，其中也必定包含着“学”的勤奋。因此，“学习”实际上就是要求“知行合一”。古人的“学习”观有其跨时代的可行性。在中国的战争年代，毛泽东在其《中国革命战争的战略问题》中就说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”严格说来，毛泽东一方面是在读书中进行“学”，“惟学是基础，今人无学，故基不厚，
时惧倾圮。”而另一方面则在实践中“习”，因此，他才会告诫那些只有书本知识的人要“参加到实际工作中去，变成实际工作者。”因此，学习是分不开的，它是“知”与“行”在现实生活中的完美组合。
然而，到了现今这个信息爆炸的时代，学习成为教学中的固定词汇，成为“微世界”（指信息时代微信、微薄、微电影等短小精悍的信息表现方式。）中的知识快餐。人们大部分时间都在一味地“学”，一味地接受各种信息和知识，但却忽视了“习”。因而，没有了更高的提炼、思考和实践的要求和动力。这可以导致一种怎样的结果呢？若说得轻松一些，那就是生活的标准化或规范化，效率
