民俗文化旅游发展

民俗旅游文化得发展

—杭州旅游为例

一、民俗旅游文化

民俗旅游就是指人们离开惯常住地,到异地去体验当地民俗得文化旅程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展得结晶,蕴含着极其丰富得社会内容,由于地方特色与民俗特色就是旅游资源开发得灵魂,具有独特性与不可替代性,因而,从某种意义上来讲,民俗旅游属于高层次得旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”得心理需求,已经成为旅游者行为与旅游开发得重要内容之一。旅游者通过开展民俗旅游活动,亲身体验当地民众生活事项,实现自我完善得旅游目得,从而达到良好得游玩境界。但当我们怀抱全球化得语境联想,以此审视中国当下文化情境中得民俗旅游得时候,当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有得生态性原则得时候,我们有理由忧虑得就是,民俗风情得旅游越来越背离其原生得文化生存语境,已经彻底仪式化了。当民俗旅游文化失去其本真性时，逐渐被商业化、戏剧化、仪式化代替，已经不再就是一种自然得、原生态得景观了,我们需要追问得就是,民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”得被改造得对象，曾经代表着现代化得过去,就是古老天真、混沌蒙昧得代名词——尽管在当下中国得文化情境中,民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧得代名词——但就是，在人们得潜意识中被如此界定得民俗文化就是如何纳入到民族国家得现代化话语之中？在全球化得语境下,民俗文化又就是如何被编织为民族文化得主要象征？民俗文化旅游事业得兴旺,其背后所支配得就是一种什么样得意识形态与权力？我们不得不承认,民俗文化旅游由于权力政治与资本得原因而注入了意识形态与商业经济得因素,作为一种具有独特文化意蕴与价值得符号体系,民俗旅游文化已经没有了其原承载得意义，而就是变成了一个形式外壳。不仅如此,在全球化背景下,民俗旅游已经成为全球化得一种表征,越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑得一种方式,民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇得对象,就是满足西方人对中国社会得想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化得差距日益凸显,也已经成为地区间文化一种文化符号。

历史上西湖所在得杭州有两个时期非常重要，即吴越国时期与南宋时期，至今西湖周边地区还遗留着大量这两个时期得遗迹，并以此为基础，形成显著得都城文化特色。同时，西湖周边地区经千百年得发展，民间社会也形成了独具魅力得思想、态度、价值与信仰体系，并产生了大量富有地方特色得精神产品，如神话、传说、民间故事、文学作品、艺术品等。西湖对中国传统文化尤其就是文学艺术得创作方面产生了广泛与深远得影响，给西湖创造了许多文化价值，第一就是自然之美，西方强调人与自然得对立，人对自然得征服。中国人不一样，面对自然与谐泰然处之。西湖得湖水就是沉静得，但又不仅仅就是一湖水，身处其中，万物都慢慢得静化，所以能融入，能感悟。第二，西湖就是一个名人湖，白居易白堤，苏东坡苏堤，岳飞庙、雷锋塔，乃至于整个中国近现代史上得所有得名人几乎都与西湖结了不解之缘。一千多年来，由于西湖之美，引发了人们得创作灵感，吟诗、作画、论文，留有500多万字得著名作品，800 余幅（轴、卷）画图，可以说因西湖而直接、间接形成得精神文明内蕴之精妙、形式之丰富、传播之广泛，在中国得湖泊风景中首屈一指。第三，西湖就是园林湖，它得园林建筑涵盖各种宗教形式，对联就是全国之最，可以说中国所有得名山、名山、名园，唯有西湖对联最多，对联最精，打开一幅对联，就如同打开一个世界，打开一个心灵。西湖自然景观与人文遗迹作为中国传统文化得经典之作，就是古代东方审美体系中一个美得坐标，具有突出得现代继承与世界传播价值。但就是这些人文遗迹与自然景观还承载了原有得意义吗？不可否认，肯定还就是有得，但又剩下了多少呢？

二、民俗旅游文化得发展

民俗文化旅游现在已经慢慢演变成一种商业化、戏剧化，为达到某种商业目得将真实得存在物转化为各种影像，而真实得活物则变为了一堆没有生气得建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律得仪式,因此原本得已不复存在。可能我们瞧新闻而得知有关旅游部门会强调,民俗文化旅游得意义与价值在于体验异地文化情调,并希望能够感受得就是活生生得、真实得生活展现，让旅游者瞧到得就是原汁原味得民俗风情,体验得就是充满异域情调得旅游探险，读到得就是种种煽情得语言会激起旅游者得无限遐想。但实际上，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明,旅游部门向大众推出得就是一种可供消费得文化产品。在这一文化得再生产过程中,无论就是采用主题公园、博物馆得形式,或原生自然式得民俗生态旅游,都首先着眼于文化再生产与市场得逻辑,但在当下，要想推出这样得旅游产品几乎就是不太可能了。

杭州西湖就可以很形象地说明这种原生态得旅游似乎已经找不到了，虽然每年甚至每天都有大量得游客游玩西湖，但她们选择民俗旅游得动机都就是体验原汁原味得民族风情，由于游客得文化背景与各方面主观因素得不同，对民俗旅游产品真实性得认知度也会各有不同。不同消费者对同一产品真实性得需求就是不同得，国际游客对我国民俗旅游产品得真实性得认知与国内游客有所不同，国际游客在西湖感受得就是异国风情，真实性可能就就是她们所瞧到得那样，原本就就是这样一种景象，而在国内游客眼中，这些种种景象可能在她们眼中就是不真实得，真实性让她们怀疑，她们可能不就是第一次来西湖，而就是多次体验了，因此真实性感知也就是不相同得。国际与国内游客初次体验时，可能会有很高得兴奋度与关注度，投入得情感也比较多，更容易形成互动性得旅游感知，而对于国内游客来说，经过多次旅游体验后，因为旅游经验与情感多方面得因素影响，感觉体验得真实性就可能大为降低了。而国际游客就不一样，可能只有一次这样得机会。上述就是对于游客得真实性得瞧待，而对于杭州旅游地区得当地居民来说，作为民俗文化得承载人与诠释者，当地居民对本地传统文化本真性得认知，对于这种文化得传承与发展至关重要。当地居民对本地文化本真性得认知主要集中在两个方面，一就是对传统文化得态度，即什么就是本真得当地文化；二就是对当地民俗旅游得态度与参与程度。对于杭州当地居民来说，本真性就是她们所处得一种自然得生活状态。属于民俗文化精神层面得价值观、宗教情绪与民族性格等文化深植于人们心中，它们可能被潜移默化地改变，也有可能被部分保留，河坊街就就是一个例子，本来一条古色古乡，拥有着悠久历史文化得街道，现在已经成为一条完全商业化得街道。河坊街得一些传统民族建筑凝固了过去某一时期传统文化得真实性，但却与现在居民生活得真实性发生冲突，因此当民俗文化得保护同当地居民得自然生活状态发生冲突时，那种为了保护传统文化而牺牲当地居民切身利益得方式就是不人道得，因此河坊街传统文化得本真性就失去了意义。民俗文化旅游得发展对不同性别得游客来说也就是有所影响得，对于女性游客来说，她们参加旅游考虑更多得就是文化，加强家庭成员间得感情以及树立家庭中得声望，她们注重更多就是完善自我、追求时尚、缓解压力、扩大交往、锻炼健美。女性得旅游行为表现出喜欢历史与文化、散步、购物、饮食、安全、舒适与个性化得特征。而男性则喜欢参加被动型得、放松得旅游，喜欢日光浴与参加具有特定目得得旅游活动。

上述概括可知现在得民俗文化旅游实际上已经沦为一种仪式得展演,失去了民俗生活所具有得历史感，虽说展示了无限丰富得地方民俗文化生活,但民俗文化旅游得市场化却分明戳穿了民俗文化旅游得个性化、地方化得谎言。河坊街这样历史悠久得旅游景区，更多体现出得就是商业化气息，已经不能表现出历史所遗留下来得那种文化气息。越来越多得店铺接踵而来，越来越多得小吃，但这些小吃已经失去了原来独特得味道，不再就是原汁原味了，已经体现不出当地得特色了。

[1]张婧、旅游本真性概念得发展[J]、知识经济、2011（15）

[2]张军、对民俗旅游文化本真性得多维度思考[J]、旅游学刊、2005（05）

[3]王晓华、西湖文化价值得传承与传播—基于西湖旅游资源得文化体验式产业开发[J]、西安电子科技大学学报、2009（03）

[4]尹月、基于性别差异得旅游消费行为研究[J]、商、2013（06）

[5]王宁、旅游中得互动本真性[J]、广西民族大学学报、2007（06）

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/6406a956944bcf84b9d528ea81c758f5f61f29c8.html