昨天读了余秋雨的散文《白发苏州》。
秋雨先生是个造诣很高的人，他看苏州，苏州是“中国文化宁谧的后院”。我看苏州是在十年前了，当时以一个稚童的眼光来评判，背不动“文化”两个字。唐伯虎的故事后来才懂，还有那个金圣叹。后来又知道了他们都是那个江南小城人氏，一点也不奇怪——只有那样的地方才会有那样的人。壁垒上垂延至地的藤蔓；小桥下发如墨云的洗衣妇人；街暮人淡之时，似听见却又似想见的寒山寺里的钟鸣。苏州，美得有声有色。
苏州人热情，或许是因为习惯了宾客盈门的生活——苏州每年的旅游者是以万计的。那一回在去拙政园的路上，公车里一位妇人跟我妈妈聊了起来。她先是用夹着细软方音的普通话向我们介绍苏州的景点，什么时间去好，路怎么走，都一一顾到。末了，便打听起我们的来处。“桂林!”得到这个答案后，那先前不曾歇过话的妇人竟呆了一小会，临下车时她满脸疑惑地遗下一句：“桂林多好!你们何苦来看我们这儿人造的山水呢?”
万物自然为妙，妇人的惊异再平常不过了。倘若是生长在西北高原的汉子，倘若是从大兴安岭苍莽森林里来的客人，想象品着茉莉花茶般地来苏州求个神清气爽，倒可以理解。可是，生在桂林山清水秀间的人们也来了，为什么呢?我也常常自问。
鬼斧神功用来形容天的造化，桂林便是这样一个蒙恩于天功的地方。苏州不同。我国古代园林建筑大师计成在他的《园治》中这样描写苏州园林，“轩楹高爽，窗户虚邻，蚋千顷之汪洋，收四时之浪漫”。轩楹窗棂之间，是一双双曾经劳碌修茸的手，在这儿，制造奇迹的是人类自己!
明清时候，江南是富人的天地，为卜居闹市而又兼事自然风致之美，有钱人
们建起了一座座园林。封建文化较为发达的苏州城里，不少文人画家同时也是造园家，而造园师又多能诗善画，在无数园林竣工的同时，他们也完成了苏州文化的营建。许多年以后，造园人曾经的政绩，曾经的富贵荣华都已逝作尘埃，唯独因为一个园子，历史记下了他们的名字，真趣亭，芙蓉榭，网师园……苏州人要的，不，应该是中国人要的只是一个“后院”，在里边，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
唐伯虎晚年信了佛，住在他的桃花庵里，唱着他的《桃花庵歌》：“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣(通“趋”追求，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天……”有了富贵在地贫在天的旷达，他的殷厚又有谁人能比呢?其实，这是苏州人的心灵皈依。这种皈依不是寄情于自然山水的神羡，而有如在自家屋后开一畦菜地的恬趣晓畅。在属于他们的、属于天下所有心态恬淡者的“后院”里，人们体味到了“自锄明月种梅花”的真趣。
也许妇人的问题背后早已自有了答案，只不过想引我这个“回家的孩子”费些思考，写下上边一段文字。
20、从全文看，作者引用“中国文化宁谧的后院”的用意是什么？2’
21、下列对文章的分析鉴赏，正确的一项是（）3’
A、本文语言精巧，虚实相生，给人一种淡淡的气势，增添了文章的情韵美。B、作为桂林人，作者来到苏州，原因是为了感受苏州有声有色的美。C、“中国人要的只是一个后院”中的“后院”指的是他们用一双双曾经劳碌修茸的手建造的园林。
D、从《桃花庵歌》可以看出唐伯虎受苏州文化的熏染，是苏州文化造就了他。22、文章提到“自锄明月种梅花”的真趣，你能写一句意境相似的古诗吗？2’23、余秋雨在《白发苏州》中写道：“当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。”联系本文，说说你对“这些灵魂”的理解。2’
24、文章最后一段“只不过想引起我这个‘回家的孩子’费些思考”，你对这个
“家”是如何理解的？2’
25、作为生活在苏州的你是否赞同作者对苏州的评价？请说说你的理由。2’
20、点明全文主旨
21、D22、例：“晨兴理荒秽，带月荷锄归” 