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儒学摘要《荀子》译文

发布时间：2023-02-28 19:44:09 来源：文档文库

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儒学摘要译文《xx》译文
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。（《荀子·修身》）
译：
礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。
没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）
译：
人生来就有欲望，如果欲望不能得到满足，就不能不继续追求；如果一味追求而没有标准限度，就不能不发生争执；一发生争执就会酿成祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶因争执而酿成的祸乱，所以制定了礼义来规范人们的行为界限，以此来调节人们的欲望、满足人们的需求，使人们的欲望一定不会由于养生物品的缺乏而不能满足，养生物品也一定不会因为人们的欲望而枯竭，使养生物品和欲望这两者在互相制约中得到增长，这就是礼的起源。
乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。（《荀子·乐论》）
译：
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所谓音乐，是协调人们情感时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更换的原则。音乐统合人们之间相近的情感意愿，礼制区别人们之间的等级差异，礼制与音乐相配合，（就这样）管束了人们的思想。深切地触动人的内心世界、极大地改变人的性情品德，是音乐的本质功用；弘扬真诚、去除虚伪，是礼制不变的准则。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。（《荀子·臣道》）
译：
恭恭敬敬，是礼节；协调和谐，是音乐；谨慎小心，是利益；斗殴发怒，是祸患。所以君子遵守礼乐的规范、享受它带来的利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此行动百次都不会犯过错。小人的做法就与君子相反。
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣。（《荀子·性恶》）译：
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。如今人的本性，一生下来就有喜好财利之心理，顺从这种人性，所以争抢掠夺就产生乐而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，顺从这种人性，所以残杀陷害就产生了而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好音乐、美色的本能，顺从这种人性，所以淫荡混乱就产生了而礼义法度就消失了。这样看来，顺从人的本性，顺从人的情欲，就一定会从争抢掠夺开始，最终同那些违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴力混乱。所以一定要先有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让开始，逐渐学会遵礼守法，而最终趋向于整个社会的安定。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了。
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