说到语言，必然要提到文化，因为语言是文化的重要组成部分，甚至可以说，语言也是一种文化。我国著名语言学家罗常培先生在《语言和文化》一书中概括了从语言看文化的几个主要方面，包括从语词的语源和演变推溯文化的遗迹，从造词心理看民族的文化程度等。词语是语言的建筑材料料，也就是说词语负载了语言中表达意义的主要功能。从词语的来源、构造、意义引申等方面都可以寻找到民族文化的信息。
从语言的来源可以追寻到民族文化的踪迹。如英语的feel和法语的fier等与金钱有关的词，在按词源上都与牲畜有关，由此可以了解到欧洲古代曾以牲畜作为商品交换的手段，汉语中的例子更是多得数不胜数，与财物有关的词都从“贝”，可证明中国古代曾以贝壳作为钱使用，汉语词语中黄色往往表示与帝王有关，而白色则与平民有关，如“白丁、白衣”，这就反映了古代的服饰文化，从词语的来源可以看出民族文化意识和传统观念的痕迹。“人伦”这个词在中国传统思想中占有重要的地位，《孟子》中有“圣人教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的说法。段玉裁《说文解字》中说，“伦、论”都以“仑”会意，这个词本来就有次第、条理的意思.,《广雅疏证》等著作还认为，由于“仑”有分析、次序、条理的意思，因而来源于它的“伦”在表示人与人的关系上也就有等第次序的意义。从伦这个词的来源就可以看出中国古代伦理观念中“等级次序”这样一种基本精神。
从词语的意义引申可以看出民族文化的发展。汉语“钟”在古代是祭祀或宴享时的乐器的名称，《诗经》就有“窈窕淑女，钟鼓乐之”的记载，后来寺庙中的钟不再是专门的乐器，也起报时的作用，因此这个词后来才发展出了作为计时工具的意思。汉语中几乎每个数字都有特定的内涵，“一”被汉民族认为是万物之祖，万物之源。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”中国人的心理追求十全十美，因此视“十”为完整、圆满、吉祥的象征，凡事偏爱以十为标准数量，如“十大、十佳”等。甲骨文就有了十进位制的计数方式，这大概也是中华民族崇尚“十”的一个源头。
借词是在不同历史时期，从不同的语言中借入的，因此语言的借用也可以反映出不同民族文化的交流。以汉语为例，随着汉代开辟了西域交通，汉语从西域诸国借入了“葡萄、石榴、菠萝、狮子、骆驼、玻璃、琵琶”等一批词；汉代以后又随着佛教的传入和佛经的翻译，从梵语借入了“佛、菩萨、罗汉、阎罗、夜叉、魔、和尚、僧、尼、塔”等一大批词；元代时又从蒙古语借入“胡同、站、蘑菇”等词。从介词的历史层次，就可以考察不同民族间相互交往的历史，可以了解伴随着社会接触而带来的语言间相互接触的历程。
社会在发展变化，民族的文化意识也在发展变化，这些也无不表现在语言文字中。当代社会文化的每一个变化都在语言文字中留下印记，汉语博大精神，我们只有努力学好本民族的文化，才不会在外来文化的入侵中迷失自我。
文学院1002班 2010101010229 陈思远
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