小议明清时期建筑文化等级制度

山东师范大学历史与社会发展学院 王士平

[摘要] 明清时期，封建专制统治思想空前强化，而这一时期的建筑等级制度更是发展到极致，不论是建筑布局的组织原则，还是建筑的结构形式，亦或是在建筑色彩装饰等方面，无不充斥着“分尊卑”、“别贵贱”的建筑等级制度思想。这种建筑等级制度根本上影响了建筑的类型面貌，制约了古代建筑的发展方向，但正是这种秩序美，又大大加深了建筑美的深度和广度，使建筑更加富丽堂皇、层次多样。

[关键词] 明清；建筑；等级制度

中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。明清时期，中国封建社会由盛转衰，君主专制思想空前强化，而封建等级制度更是发展到了极致，不论是建筑布局的组织原则，还是建筑的结构形式，亦或是在建筑的色彩装饰等方面，无不充斥着“分尊卑”、“别贵贱”的建筑等级制度思想。

一、明清时期建筑文化等级制度的表现

（一）明清时期建筑布局与等级

中国古代城市一般被称作“城池”，从元末明初开始，出现了中国历史上最后一次大规模的城池建造运动，并一直延续到清代的康乾时期。早在周朝，城池的建筑规模就已经形成了严格的等级制度，《周礼·考工记》中记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一天”。明清时期的城池建筑布局更是严格依照等级制度、天道人伦进行规划，以明清北京城为例，全城以皇宫建筑为核心，以一条自南而北长达7.5公里的中轴线为骨干，所有城内宫殿及其他重要建筑，都沿这条轴线结合在一起。内城中轴线上的建筑总平面外形犹如一把剑，景山至神武门为剑把，皇城为剑身，午门至大清门为剑锋，这条轴线以南端外城永定门为起点，至内城的正门正阳门，依次往北经过箭楼、天安门、端门、午门、太和门、外朝三大殿、乾清门、内朝三大殿、御花园、出神武门入景山，直至钟鼓楼。其他干线均与之平行或直角交叉布置，街巷沿干线两边修盖，整齐划一，等级森严，皇宫色彩鲜明，高大豪华，民房矮小灰暗，充分烘托出帝王的尊贵地位，也彰显出“筑城以卫君，造郭以守民”的都城建设思想。（如图一）

图一 明清北京城平面示意图

（二）明清时期建筑结构与等级

中国传统建筑总体上是以木结构为主，砖、瓦、石结构为辅建造的，北宋匠师喻皓曾在他所撰的《木经》中写道“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。”这里的“上分”、“中分”、“下分”分别大致对应了传统建筑的屋顶、屋身、台基三部分，每个部分又以各自特有的形式，展示了封建社会森严的等级观念。

1. 屋顶造型与等级

屋顶是中国传统建筑中最主要的部分，也是区分等级的一大标志。中国传统建筑的屋顶出檐深远，翼角飞扬，在汉代就已经有四阿，九脊，不厦两头，硬山，攒尖五种形式。到了明清时期，屋顶等级划分更加规范，依次可划分为重檐庑殿顶、重檐歇山顶、单檐庑殿顶、单檐歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶、半坡顶等九个等级。明代以后规定，庑殿式、歇山式的屋顶形式，只能用于宫殿、帝王陵寝与寺庙殿宇之上，用以显示封建皇权的至尊地位，像著名的故宫“三大殿”——太和殿、保和殿、中和殿，其屋顶样式分别为重檐庑殿顶、单檐四角攒尖顶和重檐歇山顶，而平民的“房舍并不得施用重檐”，根据屋顶形式的等级，我们可以很容易的区分出居者的地位等级。

2. 屋身间架与等级

屋身是中国传统建筑的主体部分，在中国古代建筑中，“间”指的是梁与梁，表示房屋的宽度；“架”指的是桁与桁之间的距离，代表房屋的深度。建筑的迎面间数称为“开间”，或称“面阔”，建筑的纵深间数称为“进深”。从封建等级关系看，开间越多，进深越深，房屋主人的社会地位等级就越高。平面组合中绝大多数的开间为单数，而单数中的九、五仅为帝王专用，如皇宫大殿九间，五进深(即所谓九五之尊)，体现皇权的至高无上。

宋代《营造法式》把梁架的形式分为殿堂造和厅堂造两种形式，清代则把殿堂造和厅堂造细化为大式和小式两种做法，如北京故宫太和殿、北京太庙大殿在清时由九开间增加至十一开间，这更显示了“皇威”（如图二）。《明会典》规定，公侯所居前厅七间或五间，两厦九架，中堂七间九架，后堂七间七架，门屋三建五架；一品、二品官厅堂五间九架，门房三间五架；三品至五品官厅堂五间七架，后堂五间七架，正门三间三架；六至九品厅堂三间七架，正门一间三架；还规定庶民的房屋不能超过三间五架。而《清律例》中又规定，一、二品厅堂七间九架，正门三间五架，三至九品及庶人，厅房正门间数并同明制。我们可以看到庶人无论如何富有，可以建造几十所房子，但每一所房子的厅房都不得过三间。洪武三十年便为此下一敕令，房屋虽至一二十所，随其物力，但不许超过三间以上，五间九间是绝对不行的。明清时期森严的建筑等级制度通过房屋的间架表现出来，成为一种封建等级关系的标志与象征。

图二 北京故宫太和殿

3. 台基栏杆与等级

台基亦称基座，是中国传统建筑的基础部分，除了具有支撑、防腐和防潮等作用外，也昭示了统治阶级的社会地位。台基包括台明、台阶、栏杆和月台四个部分。台明是台基的主体，分为须弥座、满装石座、砖砌三种形式，须弥座台基等级最高，用佛像的底座显示建筑的崇高级别，可采用汉白玉材质，使建筑显得更加宏伟高崇，如北京故宫太和殿和天坛祈年殿都设三层汉白玉台基，等级最高。台阶是台基的踏步，也分为垂带踏跺、御路踏跺、非御路踏跺三种级别。有栏杆的台基等级高于无栏杆的台基等级，高等级的台基还会建造勾栏以显示其尊贵。月台是台明的延伸，只有高等级的建筑才有。

中国传统建筑的台基“以高为贵”，《礼记·礼器》中记载：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”明清时期规定更加具体，如《大清会典》中记载：“公侯以下，三品以上房屋台基高二尺；四品以下及庶民房屋台基高一尺。”又如《钦定八旗通志》中记载：“凡王府不遵定制，台基过高及房屋多建者，俱治罪。”由此可见，明清时期对台基尺寸的要求是相当严格的，主人地位越高，台基就越高，修建的就越规范，从台基的修建就可以容易的区分居者的社会地位和等级。

（三）明清时期建筑装饰与等级

封建社会，统治者为区分人们的等级地位，对建筑物的细部装饰都做出了等级的限定，以至于外人只要看一眼建筑物的外部装饰，就可以知道主人的门第品级和社会地位。明清时期，封建等级制度空前强化，这种现象更是明显。

1. 门饰与等级

门，是安装在房屋的出入口并能开关的障碍物，在等级森严的封建社会，住宅及其大门直接代表着主人的品第等级和社会地位。

传统社会的门饰等级，首先当体现在铺首上。《汉书·哀帝纪》就有记载：“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣”。铺首原是一种驱邪的装饰，后来逐渐成为一种彰显皇家贵族气势的等级装饰。按等级铺首可划分为金质、铜质、锡质和铁质四个等级。《明会典》记载：“公侯门用金漆兽面摆锡环，一、二品用绿油兽面摆锡环，三至五品用黑油兽面摆锡环，六至九品用黑门铁环。”清制略异，一、二品改为兽面铜环，三至五品仍用兽面摆锡环。庶人的门饰最为朴素，堂舍门房皆不得施装饰。

除铺首外，还有一种门饰极尽明清建筑之等级，即门钉。最早的门钉只起加固门板的作用，后来逐渐演变成装饰之物，横竖成行，排列整齐，门钉的数量也便成为一种区分建筑等级的标志。门钉的数量和排列，在清朝以前没有规定。到了清代，据《大清会典》记载：“宫殿门庑皆崇基，上覆黄琉璃，门设金钉。坛庙圆丘，外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。亲王府，正门五间，门钉纵九横七，世子府制，正门五间。门钉间距：亲王七之二(七分之二)，郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公与世子府同公爵门钉纵横皆七，侯爵以下至男爵递减至五五，均以铁。庶人无。”这种象征等级的装饰手段，充分体现了明清时期皇权的至高无上。

2. 兽吻装饰与等级

兽吻是中国古建筑中屋脊兽饰的总称，在中国古代建筑体系中，兽吻不仅是重要的结构构件，而且代表着严格的等级制度。《明会典》记载：“公侯屋脊用花样瓦兽，五品以上官皆用瓦兽。”到了清朝，“职官一品、二品屋脊许用花样兽吻，三品至五品许用兽吻。”从数量上看，兽吻的排列数量越多，代表的建筑封建等级越高，故其排列有严格的规定。单从仙人走兽的排列数量上讲，只有太和殿才能十样齐全，因古人通常以九为最大阳数，为了彰显太和殿最高等级地位，故以十来表现，中和殿、保和殿均为九个，其它殿上的小兽按级递减。

3. 斗拱、藻井装饰与等级

斗拱是中国建筑特有的一种结构。在立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。它一开始具有传递荷载的作用，但自明代开始，斗拱的尺度不断缩小，间距加密，到清朝时，梁不再像宋式那样穿插在斗拱中，而是压在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱发展到明清以后便不再起维持构架整体性和增加出檐的作用，而成为一种装饰和区别建筑等级的标志。

藻井是常见于宫殿、坛庙建筑中的室内顶棚的独特装饰部分，一般做成向上隆起的井状，有方形、多边形或圆形凹面，周围饰以各种花藻井纹、雕刻和彩绘，多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位。自唐朝以来，就规定“王公以下，凡有屋舍不得施重拱藻井”，明清时期也有“重拱藻井虽品官亦不许用”的规定。这种强制性的规定进一步体现了明清时期建筑的等级制度。

4. 影壁装饰与等级

影壁，也称照壁，古称萧墙，是中国传统建筑中大门内或大门前的用于遮挡视线的墙壁，也是封建等级的一种标志。明清时期的影壁，主要有一字形和八字形，其中最精美的当属故宫的琉璃九龙壁，它由彩色琉璃砖砌成，主体有九条龙，庑殿顶设有五条脊，当中正脊上也有九条游动的行龙，斗拱之间采用五九四十五块龙纹垫拱板，无不显示着天子的九五之尊和皇权的不可侵犯（如图三）。而民宅影壁，绝大部分为砖料或土坯砌成，没有华丽的装饰，基本只有灰与白两种颜色，可以轻易地区分出屋主的等级地位。

图三 故宫琉璃九龙壁

（四）明清时期建筑色彩与等级

绚丽的色彩和彩画也是明清建筑中凸显等级关系的标志之一。梁栋、斗拱、檐角，只有品官才能加以彩饰。明代规定：“公侯用彩色纶饰，门窗杇柱用金漆或黑饰；一至五品官梁栋、斗拱、檐角用青碧纶饰；六至九品梁栋止用土黄刷饰。”清制品官纶饰同明制，庶人自不得以彩饰加于栋宇，自唐迄清皆然。

明清时期，黄色（尤其是明黄）琉璃瓦为最高等级的建筑材料，只能用于帝王宫殿、陵墓、皇家园林和奉旨兴建的坛庙（如孔庙），其后依次为黄绿色、绿色、黑色琉璃瓦，而庶民只能用灰色陶瓦；主要建筑的殿身、墙身都用红色，次要建筑可用绿色，而居民则只能用黑、灰、白为主要色调，如北京民居统一的平房灰墙和灰瓦，同色彩绚丽的紫禁城形成鲜明对比，凸显了王公贵族和平民百姓的等级差别。

二、明清时期建筑文化等级制度的影响和评价

在儒家看来，美不仅在于形式，而主要在“善”，即讲究的是社会秩序。建筑中的等级制度，着眼于社会意义。明清时期建筑文化等级制度对其城市、建筑的影响主要有两个方面。

第一，从根本上影响了当时建筑的类型面貌，制约了其发展方向，在一定程度上阻碍了建筑艺术、技术的发展。明朝建国初，朱元璋尚简朴，“至于台榭苑囿之作，劳民费财，以事游观之乐，朕决不为之，饬所司如朕之志。”但礼制的约束终究挡不住日益繁荣的经济文化，社会的发展使这种等级制度逐渐减弱直至消失。第二，它又使城市中的建筑保持某种秩序、统一和协调。城市之中，庶民住宅低于品宫第宅，衙署、寺观高于住宅，等级最高的是宫殿建筑，在某种程度上形成了主次分明、统一协调的城市形象。从而达到了“辨上下，定民志”的目的。正是这种秩序美，加深了建筑美的深度和广度，使建筑更加富丽堂皇、层次多样。我们现在看到的北京城就是明清时期所保留下来的，她从很大程度上体现了这种秩序美。

三、结语

明清时期的建筑文化等级制度发展到了极致，是封建社会专制主义政治制度在建筑上的深刻反映，它从根本上影响了建筑的类型面貌，制约了古代建筑的发展方向，在一定程度上阻碍了建筑艺术、技术的发展。但正是这种秩序美，又大大加深了建筑美的深度和广度，我们现今的建筑师们应该以传统建筑文化为基础，取其精华，去其糟粕，做到时代与传统的有机结合，从而设计出更美的建筑。

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