《庄子大宗师》“死生存亡为一体”的生死观
--------以王夫之《庄子解》为解说
庄子如何推论生死为一体的？世界上大部分常人悦生恶死，认为与生比起死亡，自己的身体和自己所谓的意识，就不存在了，很可怕。也会有很多人在经受生活失意的打击之下而悦死恶生，觉得生无可恋，死反而得到解脱安慰，这两点在庄子看来都是不知天之所为，不知人之所为。
庄子为什么认为生死是一体？为一体死该如何死，生又该如何生？这是本文想要探究的问题。
一，庄子如何推论死后的状态世界？
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”
“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。”王夫之对此解释：大化推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，臆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已消亡而无余。唯浑然于未始有极之中，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！
人从出生，成长，死亡，在不断的变化，这个变化永远是单程式的，过去的日子逝去永不再回复，无论名声地位达到如何高，身体保养的如何好，无时不刻都是逃不了变化的。庄子反思人的成形出生，人的生命成长，人的年老生病，最终死亡，这些变化都是我们人眼可见可感的，人无能为力的。人在生的终身面临着不断地变化。那么人死后难道就可以逃脱掉这种不断变化的过程了吗？在庄子看来，既然生是不断在变化中的，由此庄子推论出：所以（故）那么死也一定同样是变化的一个片段，一个过程。而且死之后也和生一样也处于大化流行之中，处在一个不断变化的过程中，而不是像人们所认为的那样，死之后就什么都没有了，生与死截然不同。庄子要告诉人们的是：死的本质和生的本质是一样的，它们的本质就是都处在不断的变化之中，都是大化流行的一个片段，一个阶段。王
夫之对“藏天下于天下”的注释说：生死皆在大化之中，藏于此则无所遁。二，“大化”这个概念是怎么得来的？
“特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！”
庄子认为变成人是变化的一个片段，只是一化，并且人死后也许变成别的生物，也许又变成人，又或者变成石块泥土，都在万化之中永不停止。人如此，万物也如此。人反而应当是乐的，变化成一次人就“喜”，那么万化成为人“为乐可胜计邪”。
三，生即是死，死即是生，生而未尝生，死而未尝死，不生不死
“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
王夫之注释“若化为物，以待其所不知之化已乎！”：当其生也，已知其化为物矣。人自于其生而自名曰此吾也。“庸讵知吾所谓吾之乎？”：吾之者谁也？吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。
既然生与死都是大化中的一个过程，生的每一个变化，与死之后的每一个变化，其本质都是一样的。或者说生的每一变化都和死这个变化，和死后的每一个变化，本质都是一样的，都是顺从天的大化流行的变化过程罢了。都是一样的，人为的划分为生，划分为死，又有什么必要呢？人为的悦生恶死，更加是没有必要了。它们其实都是一样的。所以“不知所以生，不知所以死”“当其生也，已知其化为物矣”。人们认为虽然都是变化，但是生，毕竟我还知道是我啊，我有我的意识啊，死之后我的意识去哪里了呢？庄子对此回答：“庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？”王夫之解释“吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。”“吾”其实只是人们对人这个变化的形成状态的命名称呼而已。和其他变化状态相对而自
以为不同的划分。我的理解是，“且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？”自己认为是自己，今天的自己是昨天的自己吗？明天的自己是今天的自己吗？出生时的那个自己还是死去时的那个自己吗？我们对自己的认识也在不断变化，甚至自己以为没有变化时其实已经发生变化，究竟哪个才是自己呢？是没谈恋爱之前的那个自己，还是结婚后的那个自己是自己？自己过去认为对的，后来又自己否认，自己所过去认为的我就好像一场梦境，醒了才知道那不过是一场梦，真的生活也不断是一场场梦，什么时候才是自己对自己的真正定义？“吾”其实是不存在的。
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“
