湖南省2013年六校联考语文考试试卷
常德市一中、长沙市一中、师 大 附中、
岳阳市一中、株洲市二中、湘潭市一中
时量120分钟 满分150分
一、语言文字运用（12分，每小题3分）
1．下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是
A．案牍 糜不有初 殉难（nàn） 含英咀（zǔ）华
B．翔实 奉为圭臬 粮囤（tún） 崭露（lù）头角
C．描摹 蜚短流长 慰藉（jiè） 休戚（qī）与共
D．回帖 珠联壁合 横亘（gèng） 雪泥鸿爪（zhǎo）
2．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是
A．金砖国家发展迅速，具体表现为经济增长速度较快，经济规模世界排位提升，赶超发达国家效果明显，中国更成为了当仁不让的领跑者。
B．近来年，诸如毒奶粉、毒胶囊等骇人听闻的食品安全问题屡见报端，而事件发生后，政府有关方面的应对措施也成为媒体关注的焦点。
C．福利机构负责人抱怨，一到每年3月，每天就要接待很多学雷锋献爱心的单位，有的单位只是走过场，并不做实事，让人不胜其烦。
D．平心而论，国家间因价值取向不同，或某些问题上的纠纷，进行澄清或反驳本无可厚非，但安倍此番高调“攻华”已超出了这个范畴。
3．下列各句中，没有语病的一句是
A．随着中国经济的进一步发展，中国的整体改革现也进入攻坚期和“深水区”，不仅由于利益的多元化，掣肘改革的力量在增强，而且改革的层次趋深、难度加大。
B．在中国梦的雄壮交响中，无论是实现国家民族的繁荣富强，还是追求普通个体的幸福生活，实现“人的全面发展”始终是最催人奋进的旋律，这已成为社会共识。
C．通过税率调节、薪酬监管等政策措施，降低垄断行业收入水平，缩小行业收入差距，为扩大消费提供基础性条件，国家要加快行政管理体制，推进政府职能转变。
D．美国政府假造以伊拉克有大规模杀伤性武器的理由发动伊拉克战争，单方面退出美国自己宣传为世界和平基石的《反导条约》，这些政策使美国软实力严重下降。
4．下列对联中，最适合祝贺学校科技节开幕的一项是
A．喜看杏坛添秀色，乐闻木铎振新声
B．能歌善舞心弄巧，长书工画指生花
C．披文入理游胜景，穷天究地探谜宫
D．架集古今书万卷，柜藏中外帖千函
二、文言文阅读（22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分）
（一）阅读下面的文言文，完成5～8题。
答张籍书①
韩愈
愈始者见吾子于人人之中，固有异焉；及聆其音声，接其辞气，则有愿交之志；因缘幸会，遂得所图。岂惟吾子之不遗，抑仆之所遇有时焉耳。近者尝有意吾子之阙焉无言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所图，脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也。然吾子所论：排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾。若仆之见，则有异乎此也！
夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉？孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳。仆自得圣人之道而诵之，排前二家有年矣。不知者以仆为好辩也；然从而化者亦有矣，闻而疑者又有倍焉。顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也固将无得矣。为此而止，吾岂有爱于力乎哉？
然有一说：化当世莫若口，传来世莫若书。又惧吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既过之犹惧不及。请待五六十然后为之，冀其少过也。
吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说，此吾所以为戏耳。吾子讥之，似同浴而讥裸裎也。若商论不能下气②，或似有之，当更思而悔之耳。其他俟相见。
薄晚须到公府，言不能尽。愈再拜。
（选自《唐宋八大家散文鉴赏辞典》，中国妇女出版社1991年版，有删改）
【注】①《新史》载：籍性狷直，尝责愈喜博塞，及为驳杂之说，议论好胜人，其排佛老，不能著书若杨雄孟轲以垂世。②下气：态度恭顺。
5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A. 岂惟吾子之不遗 遗：遗留
B. 嚣嚣多言，徒相为訾 訾：讥刺
C. 吾岂有爱于力乎哉 爱：吝惜
D. 薄晚须到公府，言不能尽 薄：将近
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．今乃大得所图 今其智乃反不能及
B．洒然若执热者之濯清风也 此天之亡我，非战之罪也
C．宣之于口，书之于简 恢恢乎其于游刃必有余地矣
D．似同浴而讥裸裎也 以其求思之深而无不在也
7．下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是
A．针对张籍的质疑，作者一一给予答复或给予照应，阐述了他对著书传世等问题的看法。
B．首段先扬后抑，先赞赏张籍，并盼望对方的意见，既表示谦恭，又指明意见不能苟同。
C．韩愈面对张籍之“讥”据理力争，但也坦然承认自己的态度时常不够恭顺，当求改进。
D．本文叙述句、并列和递进的排比句式、反问句式和谐交织，使文章跌宕多姿，气势充沛。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1) 若仆之见，则有异乎此也！（3分）
译文：
(2) 顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也固将无得矣。（4分）
译文：
(3) 吾于圣人，既过之犹惧不及。（3分）
译文：
（二）文言文断句。（3分）
9．下列文句断句不正确的一项是
A．所谓文者/务为有补于世而已矣/所谓辞者/犹器之有刻镂绘画也/诚使巧且华/不必适用/诚使适用/亦不必巧且华
B．后韩愈氏急/起而持之/汰繁抑浮/一归于朴群/天下学者/惟韩之从/自汉迄唐/旷数百年/而文章始复于古
C．夫佛本夷狄之人/与中国言语不通/衣服殊制/口不言先王之法言/身不服先王之法服/ 不知君臣之义/父子之情
D．今之学者/言考据则持为聘辩之具/讲经济则据为猎名之津/言之者不怍/信之者贵耳/转相欺谩/不以为耻
三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）
10．阅读下面的诗歌，完成题目。（8分）
重送裴郎中贬吉州
刘长卿
猿啼客散暮江头， 人自伤心水自流。
同作逐臣君更远， 青山万里一孤舟。
（1）本诗第二句中的两个“自”字极富韵味，请结合诗句简析。（3分）
答：
（2）请结合全诗，赏析“青山万里一孤舟”一句。（5分）
答：
11．古诗文默写。（5分，每空1分）
（1）夫人之相与，俯仰一世。 ，悟言一室之内；或因寄所托， 。（王羲之《兰亭集序》）
（2）五月渔郎相忆否？小楫轻舟， 。（周邦彦《苏幕遮》）
（3）岁暮阴阳催短景， 。五更鼓角声悲壮， 。（杜甫 《阁夜》）
四、现代文（论述类、实用类）阅读（11分。其中，选择题6分，每小题3分，简答题5分。）
阅读下面的文字，完成12～14题。
在人与自然的关系面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止。因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”,就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上。这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。
于是，在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格：在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山；精卫一直填海不已，其成功已势在必然。
而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海仍无功而返。但作为自然的征服者，却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地同自然抗争，向自然宣战，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”
也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信；西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个严竣的课题。但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫明的冲动和很强的征服欲。
西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的影响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。
在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清淡，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。
（选自胡文正《从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异》，有删改）
12．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．在自然面前，人的力量虽显得渺小，但人类从来不会屈服于自然。
B．《愚公移山》的愚公和《老人与海》的圣地亚哥都由神帮助而取胜。
C．中国人看重神力，西方人探求神力，但都是通过自我努力驾驭自然。
D．名言“走自己的路，让别人说去吧”是东方人重视利用外物的表现。
13．根据原文信息，下列推断正确的一项是
A．以往的神话和今天的幻想都突出了“神”的力量，人类借助神力表现出自己的希望和寄托。
B．精卫填海、愚公移山之所以能成功是因为他们是“神”，大有主宰自然、扭转乾坤的神力。
C．圣地亚哥在不断地同自然抗争中最终获得了全胜，在自然面前从未停止过自己探索的脚步。
D．中国产生一大批空想家是因为中国人崇拜神力，看重外物和精神的作用，却不相信自己。
14．从文学作品中人与自然的关系看，中西文化差异主要表现在哪些方面？请根据原文简要概括。（5分）
答：
五、现代文（文学类）阅读（20分）
阅读下面的文章，完成15～18题（20分）
夜 桥
杜运燮
①这个小城里，我喜欢的只有它的桥。我原就喜欢桥了，而且几乎所有的桥，以及像桥的。也许因桥下总有一点水。我是欢喜水的，而像大家一样，更欢喜陆上有点水，水里有点陆地。这座桥在这寂寞的城里，便是稀罕的好去处。
②我去看它，多半在早上或晚上，有时是黄昏；很少在太阳像要晒死几个人才甘心的样子的时候。看风景原来就是早晚更适合。充分的阳光把一切照得纤毫毕露，光暗分明，固也是一种美，但总不如带点朦胧，更值得咀嚼回味。朦胧的记忆与幻梦常比眼前美丽，淡淡的忧郁给人一种难得的快乐。我也常常怀着年青人惯有的说不出的怅惘独自立在桥上，度过许多怅惘的黄昏。
③从桥的此岸望到彼岸，虽不敢说十分清楚，但望着桥像一匹白布似地引诱你，总觉得那边比这边好。晚上我常来回在桥上走过一遍又一遍。在这一头时觉得那边更好些，到那头时，又觉还是这边好，如此反复了几次，于是只好说这是桥的魔术。
④现在我真要赞美桥的魔性了。一整天里所见所闻，给你积存的多少烦恼，只要晚饭后踏上这座桥便觉得轻松许多。看云彩由单调换上艳装，而终于消失于夜的降临；归鸟飞越过屋顶；暮霭从江底升起；水边人家的灯火落进水里烧成一条条弯曲的长链；我听得见自己脚步的安详更清楚，听只有自己听见的歌声徐徐吐出，如吐出只有自己看见的烟缕。桥上没有灯，大家看不清各自的脸色眼光，感到格外安稳，悠然抬头，银河又是一座装饰动人的桥，我更感激桥给我的幸福。
⑤桥的东端有一个卖香烟的荣誉军人与他的妻子，西端则是一个卖花生的老人，他们都是沉默的人，都一样对我每晚在桥上的徘徊感到奇怪。每一次走过他们摊子的旁边而转身时，都给我一种惊异的眼光。而我走路的姿势又是与桥上所有行人的不同；我喜欢把两手叉在胸前，或者放在裤袋里，夏天这样做的人很少，但我确觉得这样最容易使你变得安详，脑里便于想些缥缈的事物。近年来变得更不实际了，仿佛人愈长大，幻想的翅膀也长得愈强健，更喜欢飞得高远，连晚饭后散步时也一样离开现实。其实桥上能看到的风景已是极好的：江水的尽头有紫色的山，轮廓朦胧，大约是蒙着所谓雾；山脚下仿佛有一排树，但也像就是山的影，也像江水泛滥的水平线，反正是黑色的一圈，线条都很柔和；前面便是水边两排踩在高跷上的人家，每家红色的灯落在江里，现在竟都像无数小蛇游向江心；水上也有火，当然是船上的无疑，船上人也一样有个温暖的家，他们很少想到屋外是一片或是一排房子。
⑥南端的风景略略不同：山上有座塔，在温柔的夜色里，衬着后面微觉浅蓝的天壁，有飘飘欲仙的神情，望着它似也有要羽化升天的感觉；水上有一条渔船，船头烧一盆火，枯柴毕剥的声响还听得见，火的四周游着几只黑色的鸟，准备捕鱼，渔人轻轻地撑船，他的孩子在蹲着玩弄已得的鱼，船驾驶在水上，非常轻，犹如我的幻想飞过那万山的肩头……桥上忽然又来了两个盲人，互相依扶着，不用竹杖，慢慢走过桥的每一块木板，一面还拉着破旧的胡琴。他们的二重奏正奏着快板的《苏武牧羊》，失去那苍凉的好处，哀怨的语调究竟还在。我听着，听着，竟忘却还在面对着那一只渔船。
⑦渔船远了时，我的幻想更远了，连自己也难说它正在什么地方。仍在导引着我的一星火，忽然隐进了船群，我也找到了自己：维持交通秩序的警察已走到身旁：“先生，不要停在这里。”看那年青斯文的样子，声调又那么平和，我相信他也非常同情我的沉思入神。我也喜欢趁此走开。梦有醒的时候才显得可贵，忽然仿佛桥已消失，我正立在什么地方的边沿。
⑧“修道院”里的单调朗诵，也不曾绝灭了这一点点希望的脉息；这儿的少女，不是在发着幽然的哀鸣？荒凉的旷野也正伫立着拓荒者的耕锄。
⑨当然有时候希望会使人雀跃，有时候却又使人沉思。
⑩此刻，我们以身受来经历这大浮沉。大风浪使人们得以亲近，大地招手静待着善良而健壮的儿女归来；湖波像舌头一样舔着归客的创伤，微风似是深长而缄默的慰问。
⑾似乎有人想张开口，但是唱不出歌来。湖滨的两条石桥，如在东西两岸擒住了谁的双手，不让他们打起拍子来重唱东井渔歌，只让过客对着湖滨的渔网发呆。有人打了一个呵欠，回忆和联想就乘着恬静的隙缝渗入了。什么时候能洗涤掉海边的蹄痕，让海涛自由地呼啸呢？如今，随着黄昏的消逝，我们将要熬过一个漫长的黑夜。湖畔鸡鸣，它该为过客报告黎明的行色。
一九四三年三月桂林
(选自《中国新文学大系》，上海文艺出版社1990年版，有删改)
15．文章第②段的叙写有什么作用？（4分）
答：
16. 综观全文，简析文章所表现的“桥的魔性”。（6分）
答：
17. 以⑤⑥段为例，简要分析本文语言的两个主要特点。（4分）
答：
18. 文章第⑦段说“梦有醒的时候才显得可贵”，联系现实，谈谈你的认识。（6分）
答：
六、选做题（2小题任选1题，12分）
19．阅读下面的文字，完成题目（12分）
（1）在泰国取景拍摄的贺岁片《泰囧》创造了12亿票房的神话，更让泰国旅游因此而火了一把。3月13日，在该片中同时担任导演、编剧以及领衔主演的徐峥以及摄制组工作人员在泰国驻华大使丘伟汶先生带领下，在泰国总理府拜会了英拉总理。英拉总理感谢该电影的全体工作人员，为泰国旅游业做了一次很好的宣传。此外，英拉总理还盛情邀请中国电影制片人和导演来泰取景拍摄，并承诺泰国政府将提供相关便利。
（2）徐峥的《泰囧》创造了12亿票房的神话，泰国首位女总理英拉为感谢徐峥为泰国旅游业所做的贡献，接见了徐峥。不过相较于英拉总理的正装套裙，衬衫休闲裤打扮的徐峥则遭遇到了不少的争议。曾长期旅居日本的亚洲通讯社社长徐静波就在微博上批评徐峥“卷着衬衣袖子，敞着胸口”的打扮过于随意，但也有人认为徐静波过于小题大做，更有影评人力挺徐峥，称批评太矫情苛刻。而泰方表示，此次活动是泰方为表达对《泰囧》剧组感谢而特意举办的，并不算是一个十分公开化的公众活动，泰方没有表达对徐峥穿着的不满。
（1）以上两则消息均摘自腾讯网，你认为那一则消息更具有报道价值？请说明理由，并为该消息拟一个标题。（6分）
答：
（2）任选一则消息，自选角度，写一段新闻短评。（6分）
答：
20. 阅读下面的文字，完成题目。（12分）
古之学者为己，今之学者为人。（孔子《论语·宪问》）
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。（李贽《童心说》）
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言,以善精义入神之用也。（王夫之《论论梁元帝读书》）
（1）简析上述三段文字所体现的读书思想。（6分）
答：
（2）联系现实，谈谈你对上述读书思想的看法。（6分）
答：
七、作文
21．阅读下面的文字，按要求作文。（60分）
有人说，人生若只如初见是生命的定格，也是美好的停留；也有人说，人生若只如初见是一种无奈的奢望，也是一种懦弱的逃避。
上述说法引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，以“人生若只如初见”为题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
参考答案：
1. C（A项，靡不有初/含英咀jǔ华；B项，粮囤dùn; D项，珠联璧合/横亘gèn。）
2. D（D项，无可厚非：不能过分责备，指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。此项应用“无可非议”。无可非议：没有什么可以指责的，表示做得妥当。B项，当仁不让：遇到应该做的事就积极主动去做，不推让；C项，不胜其烦：烦琐得使人受了；D项，骇人听闻：使听的人十分吃惊害怕，多指社会上产生的风气令人感到害怕。）
3. B（A项，语序不当，应为“不仅改革的层次趋深、难度加大，而且由于利益的多元化，掣肘改革的力量也在增强”；C项，成分残缺，应为“加快行政管理体制改革”；D项，“假造以……的理由”句式杂糅。）
4.C（A项适用于学校门联，B项适用于艺术节，D项适用于书店。）
5.A（遗：嫌弃）
6.A（A项均为连词，“竟然、却”；B项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，“的”；C项，介词，“在”/介词，“对于”；D项，转折连词，“但是，却”/递进连词，“而且”。）
7.C（原文说“或似有之，当更思而悔之耳”，“或似”意为“有时好像”，是一种可能性，所以C项理解为“时常”错误。）
8.（1）至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊。（“见”1分，“异乎此”句式1分，语意1分。）
（2）固执而听不进的，（即使）亲自用言语来教导（或“使他们明白”）也还是听不进，那么他们阅读我所著的书本来就将毫无收获。（“顽然”“不入”“谕”“得”各1分。）
（3）我相对于圣人而言，早就超过了圣人当年（立业、不惑）的年纪（或译为：已经超过了圣人所说的时光），却又害怕学问方面赶不上。（ “过之”1分，补出“犹惧不及”的省略成分1分，语意1分。）
9．B（后韩愈氏急起而持之，汰繁抑浮，一归于朴，群天下学者，惟韩之从，自汉迄唐，旷数百年，而文章始复于古。）
10. （1）两个“自”字，使各不相干的“伤心”与“水流”联系到了一起，以无情水流反衬人之“伤心”，（2分）以自流之水极写无可奈何的伤心之情。（1分）
（2）以景作结，（1分）“青山万里一孤舟”与第二句的“水自流”相照应，而“青山万里”又紧承上句“更远”而来，（2分）既写尽了裴郎中旅途的孤寂，伴送他远去的只有万里青山，又表达了诗人恋恋不舍的深情。（2分）
11. （1）或取诸怀抱 放浪形骸之外 （2）梦入芙蓉浦 （3）天涯霜雪霁寒宵 三峡星河影动摇
12．A(B、圣地亚哥没有借助“神力”取胜；C、曲解文意。中国人“总会受制于自然而得不到解放”，西方人“遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭”；D、这是西方人看重个人力量的表现。)
13．A(B、愚公不是神，而是借助神力成功的；C、圣地亚哥没有“获得全胜”；D、“不相信自己”错误，他们也相信自己，但太崇拜神力。)
14．①在自然面前，中国作品看重神力;西方作品看重人力，探求神力。(2分)中国作品用浪漫主义的手法来表现乐观、自信；西方作品用现实主义的手法来表现奋斗。（1分）②在征服自然的表现上，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清淡，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。（或答“西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。”）（2分）
15. （1）点明看桥时间，呼应标题（点题）。（2分）
（2）表达了对朦胧美的偏爱，为下文写朦胧的幻梦作铺垫。（2分）
16. （1）桥引诱着人不断从桥的此岸向彼岸凝望。（2分）
（2）踏上桥，让人抛却烦恼，感到轻松；让人感到安稳而幸福。（2分）
（3）桥上所观赏的景致极好，极易触发人的幻想。（2分）
17.①形象生动。如“山脚下仿佛有一排树，但也像就是山的影，也像江水泛滥的水平线，反正是黑色的一圈，线条都很柔和”，在细腻的描写中使用了比喻的修辞手法，语言鲜明生动。
②优美抒情。如“火的四周游着几只黑色的鸟，准备捕鱼，渔人轻轻地撑船，他的孩子在蹲着玩弄已得的鱼，船驾驶在水上，非常轻，犹如我的幻想飞过那万山的肩头……”，运用多个抒情性意象，给人诗情画意之感。
③含蓄蕴藉。如“他们的二重奏正奏着快板的《苏武牧羊》，失去那苍凉的好处，哀怨的语调究竟还在。”，语言含意丰富，从而具有了多重思想情感。（如《苏武牧羊》二重奏的演奏表现了盲人在逆境中的坚守与从容，也暗喻了盲人在大浮沉中所表现的坚贞气节。）
（答出两点或类似意思，并分析得当，即可，每点2分）
18.（1）①梦是一种美的体验，处于大浮沉、大风浪中的人民要熬过慢慢长夜必须有对自由的梦想，必须拥有对未来的希望。（2分）
②正是幻梦触碰到残酷的现实，梦醒才会引起人们的沉思，使人们勇敢面对现实的大风浪、大浮沉，更让人们永不绝灭“希望的脉息”。（2分）
（2）现实认识：可以从面对困境要保持梦想，梦想与现实应紧密结合等角度进行分析。（2分）
19.（1）第一则新闻更具有报道价值。①更具重要性。作为一位普通的中国导演受到泰国总理的接待，其事件对于国人来说更重要。②更具宣传价值。该新闻宣传了中国导演，增强民族文化自信。（言之成理即可）
标题示例：泰国总理接见徐铮（要点：泰国总理、徐铮或《泰囧》导演）
第二则新闻更具有报道价值。①更具趣味性和新鲜感。徐铮的穿着为议论对象，更贴近生活，读者会对此产生更浓的兴趣。②更具宣传价值。该新闻本身的争议性易引发读者对外交礼仪、文化自信等方面的思考。（言之成理即可）
标题示例：徐峥便装见英拉惹争议（要点：徐铮、英拉或泰国总理、惹争议）
（理由4分，应答出至少两个理由，标题2分）
（2）第一则新闻评论角度：①对文化产业的重视角度；②增强文化软实力的角度；③旅游业发展角度；④文化交流角度。
第二则新闻评论角度：①外交礼仪角度；②尊重角度；③文化自信角度
（如考生答案不在以上角度内，但言之成理也可。重视规范答题，注意观点鲜明、答题简洁。）
20.（1）孔子侧重于读书对于提升自己道德修养的作用；（2分）李贽则强调读书要坚守自我的本性，保持童心，不要迷信盲从；（2分）王夫之既强调读书对修身的作用，也强调读书善于灵活贯通，善于运用。（2分）
（2）联系现实谈看法时，言之成理，持之有据即可。
参考译文：
我在人群中最初见到你，感到你本来与众不同；等到听到你的声音，感受到你的语言内涵，就有想与你交往的心愿；凭借缘分有幸与你见面，于是实现了自己的意愿。哪里只是你不嫌弃我，也还是因为我遇到你刚刚合时啊。近来曾感到你的信件不多，猜想是我用来与你交往的方法还不周到；现在（得到你的来信）竟然全部实现了我的愿望，轻松得就像是顽疾痊愈，潇洒得就像是酷热的人沐浴着清风。然而你所谈论的：排斥佛老不如著书，说了很多话，只是相互讥刺而已。至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊。
所说的著书，其意义也只是言辞表达。口头说出来和书写在竹简上有什么不同呢？孟轲所著的书并不是孟轲自己所著的，等到孟轲死了以后，他的学生万章和公孙丑一起记录下了孟轲所说的话。我自从学习了圣人的学说就不断向人述说这些学说，而排斥佛老已经很有几年了。不了解我的认为我喜好辩论；然而跟随我接受我的教化并改变的也是有的，听到我的言论而产生怀疑的就又有成倍的人。固执而听不进的，即使亲自用言语来教导他们也还是听不进，那么他们看我所著的书本来就将毫无收获。是因为这些而不著书，我哪里会吝惜我的力气呢？
然而又有一种说法：教化当世的人不如口头教育，流传到后世也不如著书立说。但我又害怕我的能力还没有达到。孔子三十岁时已立业，四十岁时就能遇事明辩不迷惑。我相对于圣人而言，已经超过了圣人所说的时光，却又害怕学问方面赶不上。请允许我五六十岁后再著书，希望能少些错误。
你又讥笑我与人们都是说的些没有实际根据、纷繁驳杂的话，这些正是我要用来为了诙谐而写的。你所讥笑的，就像一起沐浴而讥笑他人裸露身体一样。如果说我商量讨论时不能态度恭顺，这有时似乎是有的，我应当进一步反思并改悔。其他事情等相见时再说。
傍晚了必须到公府去，话不能说完了。韩愈再拜。
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