解读《催官篇》s

解讀 宋 賴布衣之《催官篇》

《四庫全書》雲：臣等謹案：《催官篇》二卷，宋賴文俊撰。文俊字大素，處州人。嘗官於建陽，好相地之術。棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣。

筆者閑來無事，試解讀之。現將二十四山（龍）所屬天星之名列於下：

羅經二十四山所屬天星名稱

壬：天輔、陰權、（天輔） 子：天壘、陽光、（帝座）

癸：陰光、（天漢） 醜：天廚、金牛、鬥牛、（天廚）

艮：陽樞、陽極、天市、（鳳閣） 寅：天培、功曹、（天培）

甲：陰璣、（天統） 卯：天命、陽衡、天沖、（將軍）

乙：天官、（天官） 辰：天罡、亢金、（天罡）

巽：太乙、太微、陽璿、（太微） 巳：天屏、（明堂）

丙：陰樞、赦文、（天貴） 午：太陽、陽權、（天馬）

丁：南極、（天柱） 未：天常、金羊、鬼氣、（天恒）

坤：天鉞、陽戈、玄戈、（寶蓋） 申：天關、傳送、瑤光、（玉印）

庚：天漢、長庚、天潢、（天潢） 酉：少微、陽關、陽闿、（華蓋）

辛：天乙、陰璿、（天乙） 戌：天魁、文魁、河魁、（天魁）

乾：天廊、陽機、天璣、（亢陽） 亥：天皇、紫微、（天門）

注：艮納丙，故艮為陽樞、丙為陰樞；巽納辛，故巽為陽璿、辛為陰璿。（三合）羅盤太微在丙，經查《天文》：太微垣在軫宿，正對巽，以巽為太微更宜。《催官篇》中所言太微在丙，為保持統一，筆者釋義中仍用“太微在丙”。

（ ）中為今港制三元盤所列天星名稱，可參照。唯三合盤天漢在庚，三元盤天漢在癸。釋義中用“天漢在庚”。

北宋初年（宋太宗年間），有靜道和尚，亦名托長老，著有《入地眼全書》，開篇即言“天星龍法”，與賴師此篇互有異同。相傳賴師受秦檜之害，才棄職浪遊，乃宋徽宗年間事，故賴師較托長老晚生約二百年。《催官篇》所論龍、穴、砂、水，及立向分金坐度，更為實切細緻，於風水的實踐操作，更具指導意義。

筆者解讀《催官篇》，一邊讀，一邊理解，有一問題一直困繞筆者，那就是《催官篇》中的“左右”二字。筆者讀到後面，有些句子苦思冥想多日，也不知其意，問題就出在“左右”二字上。後通讀全篇，終於悟得，並肯定：書中所言之“左”，在羅盤上即是“右邊”；同理，書中之“右”，在羅盤上即是“左邊”。

這原來是跟古人看圖的習慣有關，古人看圖是“上南下北，左東右西”，即人是背北面南時，左手為東，右手為西，左手由下往上橫舉時，即為順時針左旋。而我們今人看圖是背南向北，即“上北下南，左西右東”，左手還是由下往上橫舉，我們說是往右。如把羅盤置於胸前，看亥龍（亥為背、巳在前），書中言“挨左加乾”，在羅盤上即是“挨右兼乾”。

這點甚為重要，否則《催官篇》的內容無從理解。為求統一，筆者釋義中的“左右”，也依古書所言。但在羅盤上的實際方位是相反，讀者不可不知也。

評 龍 篇

評 陰 龍

注：十二陰龍：亥、庚、卯、巽、辛、艮、丙、酉、丁、巳、未、醜。

龍分三吉六秀，納甲掌：坤宮之對宮起貪狼：艮丙貪狼木，巽辛巨門土，乾甲祿存土，壬寅午戌文曲水，庚亥卯未廉貞土，丁巳酉醜武曲金，癸申子辰破軍金，坤乙輔弼土。此為羅盤天池外第二盤所列“貪、巨、祿”等。

庚、亥、卯為三吉，巽、辛、艮、丙、酉、丁為六秀，皆陰龍。

催官第一天皇龍，博龍換入天市東。少微陽璿左關局，廉貞起祖峰崇崇。

右關廉貞降樞兌，變換太乙東南雄。穴乘陽樞秉生氣，或更受穴天皇宮。

釋義：中天北極紫微垣正臨亥地，為天帝之最尊，故言：亥龍（或起祖）結穴為催官第一。觀以下《評穴篇》言：亥穴為催官第一穴，可知：真龍穴的，立亥山巳向，為大貴之地。前提是：要天地自然生成才行，如果龍、砂、水與穴不合，強立此向，反有大凶。

有書載：紫微亥，主出王候卿相；天市艮，主府庫財帛；太微巽，主富貴壽考（此處言太微為巽）；少微酉，主威武權謀。

第一段：天皇亥龍往前行，（龍頭）左轉，成艮龍（天市在艮，位在東方）；或亥龍往前巽方（巽為陽璿，在前方）行，轉成少微酉龍，酉在亥的左邊。是謂“左關局”。廉貞起祖，廣義應指庚亥卯未發源方有高崇的山峰，此單指震（卯）方。

第二段：廉貞卯起祖往前右轉，變換為艮龍（降樞，艮陽樞），或再轉成酉龍（降兌）——艮龍往前入太乙巽方（非轉成巽龍，亦是往巽方前行之意）再起頂轉脈，變為亥龍，或結亥穴。此種變換為“右關局”，巽在卯之右。東南雄，是指在東南巽方起頂轉脈，故言巽方有雄偉之砂。

亥龍結艮穴，是秉承生氣。

特注：如亥龍要變成巽龍，龍頭要往乾方，等於龍要倒轉，在羅盤上是死角度，山也是不會這樣生的。故以上言龍行巽，是指龍往東南巽方走之意。

原注言：“亥艮入首博入兌巽者，皆上吉之龍”，又言“巽龍之貴”，非也！又言“左關局者，由穴逆推至祖，順轉之陽局；右關局者，自祖順推至穴，逆行之陰局。”非也！如此理解，那全篇如此多的“左右”，又如何解釋呢？“左右”，不過是左轉右轉、左邊右邊的意思。

天皇太微為正向，陽樞穴癸為上龍。

釋義：“太微為正向”，非原注所言“亥龍應立壬山丙向”；是指太微垣在巽巳丙方，與紫微垣正好正面相對，即在正前方位。

“陽樞穴癸為上龍”，最難理解。難在一“癸”字。原注為：“艮龍癸向”，即艮龍來立丁山癸向。但此明明是在說：“天皇龍、陽樞穴”，又怎會扯到艮龍？賴師行文豈會如此糊塗？

所謂“陽樞穴”，就是艮穴，即是立得起“艮山坤向”的穴。艮穴何來立癸向？

筆者反復思考，認為此是指：亥龍如結艮穴，立艮山坤向應左兼癸醜。艮山右丙寅、中正、左癸醜，一百二十之分金正好坐丁醜。（丁醜納音水，亥龍本五行屬水，癸者，水也。）

看下篇《論艮穴》有“催官第二穴宜癸，天市正氣左耳沖”一句，也有一“癸”字。意思應是：天市之正氣是從左邊來的，所以應挨左兼癸醜，即“宜癸”。

總之，絕非艮龍應立丁山癸之意。立丁癸穴，小而且錯。

考天下“丁癸”及“壬丙”山向，無論陰陽二宅，少有發富貴者。不信，請到民間一遊。民間地師，多只會做“丁癸壬丙”。不得明師指點，又至死不悟，奈何！

原注言“艮龍癸向”，不知此原注者是誰，多半只是個“屋裏先生”，如此解讀《催官篇》，誤害多少人也！故筆者在此申明：有緣讀吾書，應廣積德，否則得地亦不祥！

以上是筆者初讀時的理解，但通讀全篇後，筆者又有了新的看法，詳見《評穴篇》中論亥穴“少微正向宜配丁”及論艮穴“催官第二穴宜癸”二段。

四神八將應位起，三火拼秀三陽沖。三陽洋朝入庚震，食邑開府應三公。更出仙翁與佛子，蓬萊真境超凡風。

釋義：四神：乾坤艮巽；八將：甲庚丙壬乙辛丁癸，亦稱八國；此指砂。三火：丙午丁；三陽：巽丙丁。如立亥山巳，以輔星水法論：巽水為貪狼水，丙為巨，丁為輔，庚卯為武，皆吉水。洋朝，指向上來朝。此段應講亥龍來，有如此等砂，如此等水，主出大貴。

注意：穴內立向時，要細看砂水的坐度，與山的坐度要合，才可為吉。或想：如此眾多天然生成之砂，總有泄煞砂在內，大地亦不必去論也；不可能房房富貴、代代永久，天亦有缺！一龍一穴，發福多大多久，皆有天數，穴乃天地之自然生成也。

陽樞起祖降兌巽，變艮作穴官應同。

釋義：此段是講完亥龍後，接著言艮龍。艮龍起祖，轉兌入巽，再變為艮龍結亥穴，與亥龍來立艮山，有同樣的功用。

少微起祖降艮巽，亦主富貴永興隆。

釋義：少微垣，在兌；此特指，則為酉龍。酉龍變為艮龍，亦主富貴。

六秀變出紫微局，砂水應位官無窮。

釋義：六秀：巽辛艮丙酉丁，言六秀龍轉亥龍入首結穴，或結有能立亥山巳向的穴，周圍砂水成局，亦主大貴。此言六秀龍。

六秀行度間庚震，三吉受穴文武崇。

釋義：這是接上句，言六秀龍若轉庚卯龍入首結穴，或結庚卯穴，亦大吉。卯為催官第五穴，庚為催官第六穴。

亥山一丈可致富，巽水一勺可救貧。辛山十丈富相親，難養過房異姓人。

釋義：亥砂高過穴一丈，只要收為吉砂，可發富。巽水在吉位，一勺可救貧。辛砂雖發富，但不旺人丁。巽納辛，巽為長女，砂主人丁，故十子九女。辛山乙向，不得乾甲山水，主人丁不旺，且多死得力男丁。我陳氏一脈，自湖南遷入四川，上川之祖墳即是辛山乙向，悲乎！

震庚砂水秀朝位，持節邊疆統卒戎。

釋義：此言卯庚砂水在前，主發武職。卯庚納震，為長男，為雷霆，主武。

少微轉巽還少微，人才昌熾官職卑。太乙少微複太乙，亦主文官持彩筆。

釋義：少微為酉，言酉龍入巽轉酉結穴，發人才，官不大。太乙為巽，言巽龍入酉轉巽，發文官。

迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。

釋義：酉龍轉亥龍，出翰林學士，清貴。

天皇行龍入天市，富貴兼美之蘭芳。

釋義：言亥龍轉艮，富貴雙全。此為再次言開篇之語：博龍換入天市東。

天市天皇龍第一，巽辛兌丁官可必。最喜廉貞作祖宗，廉貞作祖為官疾。

釋義：言艮亥龍，要有巽辛酉丁砂，必發官。有卯砂祖砂高崇，發官更快。

陰樞南極及天潢，行龍受穴皆榮吉。

釋義：丙為陰樞，丁為南極，庚為天潢，行龍受穴，皆吉。

天屏巽丙同逶迤，只主優優發財食。

釋義：巳巽丙行龍，只主發財。逶迤，彎曲而長的意思。

注：讀此句，則知“右關廉貞降樞兌，變換太乙東南雄”，非言由酉龍轉成巽龍；“天皇太微為正向”，非言穴應立丙向或巽向。再：“陽樞起祖降兌巽”一句，此處“巽”，即應是艮龍往巽方跑，（變為乾龍）再轉成艮龍之意；或在巽方起頂再轉。巽龍與亥艮龍比，非至貴也，不然此處也不會言只發財食了。

古人著書多隱語。賴布衣是深諳“龍法”的！吾與古人意氣相通，不亦樂乎！觀書之“原注”，多是些＊＊不通的“之乎者也”，不讀也罷！

鬼牛二氣災害萌，拜禮神佛崇香燈。二煞獨行且為吉，宜與丁艮相兼行。相兼行度龍局吉，男女多痣家豐盈。

釋義：鬼為未，牛為醜，未醜二龍入首結穴，出僧道之人，或結廟場。龍行要兼丁艮為吉。《入地眼》雲：辰戌醜未行龍，必為主幹龍，結大地。吾經實踐，知此語不虛。故只言“未醜入首”不吉。經考察未醜山向的陰陽二宅，多出信佛或“通靈”的人，亦為實也。

以上所論十二陰龍：亥、艮、酉、巽、辛、庚、卯、巳、丙、丁、未、醜，以亥為第一，艮為第二，巽為第三，酉為第四。吾查無錫發有巨富之家族，即亥艮龍結穴，布衣大師所論，實不虛也！

風水之可信乎？

評 陽 龍

　　注：十二陽龍：戌、乾、壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申。

陽權頓伏蜂腰起，陰權砂水來相迎。切忌罡星高照穴，鼓盆次第災相仍。

釋義：陽權，為午龍。陰權，為壬。罡星，為辰。此言午龍要見壬砂水，忌見辰砂。鼓盆，莊子喪妻。

陰權坎癸貴清俊，岡勢磊落如流星。陽權砂水秀朝穴，龍虎抱衛公侯生。

釋義：壬、子、癸龍為水，行龍要清俊，如流星。有午砂水，龍虎拱衛，亦出大貴。

陽玄陰光砂水秀，陰陽砂拱官班榮。

釋義：此句是接上段，如有坤、癸砂水，雖不如午砂水貴，亦主出官。陽玄為坤（陽戈、玄戈，合稱陽玄），陰光為癸。

陽光瑤光陰權位，行龍懶緩生泉泓。

釋義：子為陽光，申為瑤光，壬為陰權。如行龍無力，必主龍身泉眼甚多，氣泄之故。

陽光單行更高聳，孕生六指母猜驚。

釋義：子龍單行，主生六指之人。

陽玄行龍兼鬼氣，少亡孤寡並尼僧。

釋義：坤龍若兼未，為陰陽混雜，主亡小房，出孤寡尼僧，凶。總之，龍行大忌陰陽相雜，皆主凶。後面多有敘述。

陽璣來龍最兇惡，絕嗣無主墳荊榛。

釋義：陽璣（陽機、天璣，合稱陽璣）為乾。此言乾龍最凶。吾曾親察一乾龍入首結穴，立乾山巽向，葬之三年不到，墳主之子孫被土匪殺掉四十餘人，幾乎絕嗣。後丁財亦旺。吾以為應主要錯在立向。

明徐達墓，立乾山巽，一子被朱棣篡帝後誅殺，但另一子因早暗通朱棣，後世襲南京王侯。乾龍結穴，煞氣甚大，立向是關鍵。

魁罡方位不堪墳，少亡惡逆嘗爭橫。山奇水秀穴周密，暫可致富隨伶仃。

釋義：此言辰戌龍入首結穴。上篇已談，非辰戌行龍就凶。

陰璣天棓若受穴，瘋跛痼疾人生盲。寅甲行龍穴奇巧，僅可一發人溫飽。

釋義：甲為陰璣，寅為天棓，言寅甲龍入首結穴，沒啥意思。實則如真是龍真穴的，立向不差，吾以為：比今之天下“亂葬”之墳要好得多矣。

陽龍懶緩不堪裁，形孤穴露生凶災。行龍起伏如萬馬，陽局周完要奇雅。

釋義：此言陽龍行龍不能孤緩，如氣勢奇雄，亦是好的。原文為“奇雅”二字，疑是字打錯或抄古書時筆誤所致。行龍勢如萬馬，結成陽局，龍砂必定雄偉，何來“雅”字。筆者認為“奇雄”更妥。 此段亦是對十二陽龍的總結之語。原書以下內容是談“行龍”，與“評陽龍”無關，筆者將之分列出來，題為：論行龍。

風水元素：龍穴砂水向風煞氣

　龍，風水學上把起伏盤旋的山脈稱之為“龍”。更為精確的說法是：把結有穴的山稱為“龍”，不結穴的山稱為“山”。“龍氣”、“龍脈”的說法也由此而來。龍還分山崗龍和平洋龍，是按山崗和平原之地型來分的。

尋真龍之法，即龍法。

穴，風水學上把“龍氣”之出處稱為“穴”，猶如人身上的可見和不可見之孔竅。風水學認為：山川有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，如人身有血，血隨血脈而流行。山脈靈氣所出之處，就形成穴，如中醫學所說的人身經絡之“穴位”。

點真穴之法，即穴法。

龍脈結穴，如同果樹之結果。樹是龍，果，即是穴。比如種西瓜，藤是“龍脈”，西瓜是“穴”；但其中之關鍵，是不僅要明白：西瓜是長在這兒，而不是長在那兒；還要明白：這個“瓜”什麼時候成熟。西瓜長出來了當然好找，但“穴”在土裏，要找准，挖出來土色土質都要跟周圍的不同，還是相當有技術難度的。

故筆者有時覺得：研究風水就像農民搞種植一樣——農民希望“種瓜得瓜，種豆得豆”，而風水通過“埋葬先人”，希望收穫富貴。二者都要講究技術，不然都可能顆粒無收。不過風水之危害更大，高收益自然高風險吧！　

砂，即穴場四周遠近所有可見的大小山峰。天然生成且跟“真穴”能配合的叫“真砂”。

收（消或撥）砂之法，即砂法。　

水，“水”在風水學中佔有較重要地位。從風水的字眼上就可以看得出來。葬經雲：（氣）乘風則散，界水則止。所謂風水，簡言之，就是“藏風界水”（此“界”字非“見”字）。

水，泛指大小河流，江湖河泊，田沖水源。能為“真穴”所用的水稱為“真水”。

納水之法，即水法。

水法很多，最是真偽參雜。如長生水法，就有幾種起“長生”的說法，但真的永遠只有一種。有許多民間地師，懂得一二種水法，就認為學到風水了，實則差之尚遠。

　　向，就是羅經上的二十四個山向。所謂“山向”，如人站立時，前面是“向”，靠背是“坐山”。筆者把能與“真龍”配合，又能收得“真砂”和“真水”的向，稱為“真向”。

立向之法，即向法。本書所言“法家”，就是能與“形家”配合，可立出“真向”之法。形家為龍法，故法家為穴法。

風水學中所言之“理氣”，其實際就是為立向服務的。所謂何運當立何向，或兼左兼右，即是以求“天”之旺氣。更高明的做法，應該不是擇向，而是擇地——某地當立某向，是天生成的，如合不得元運，則另選合得到元運的地去葬，不就行了？

　　風，自然界把流動的空氣現象稱之為風。風水學上把穴場四周有明顯凹處吹來的風稱為“風煞”。另外還有把地中不可明見的風稱之為“陰風”之說。風水學講究的是“藏風”，即穴要“避風”，所謂“藏風聚氣”是也。

煞，“煞”在風水學中出現頻率較高，如黃泉煞、五黃煞、三煞等等，據說光擇日中之凶煞就有二百多種，言若犯了“煞”，輕則敗財疾病，重則死人絕丁。

風水學講的如何“避煞”，就是所謂的“趨吉避凶”。一切“龍穴砂水向風”的理論，包括擇日，都是為了避開這個“凶煞”。

那這個“煞”究竟是個什麼東西呢？

筆者認為：“煞”就是氣脈不通而產生的“凶”。猶如中醫學講的“通則不痛，痛則不通”之“痛”。非筆者在此拿中醫理論來唬人，實際上，中醫理論的基礎就是易經八卦和金木水火土五行之生克。不要忘了，中國沒有西醫之前，中藥可醫好了幾千年來數不清的病人呢！你能因它的理論基礎暫時無法獲得所謂的“科學驗證”，就說其沒用？亦或是“迷信”？

現美國已正式承認中國之針灸術了，而我們有的國人，包括一些醫學專家還在抵制中醫，非其淺薄，則是別有用心也。

風水之學亦然！國人不當回事，外人拿了當寶，前一陣看報紙上說：韓國言風水是他們“發明”的，還要將風水“申遺”，筆者看了莫名驚詫——說不定再過一陣，有人要說《周易》也是他們“發明”的了。

依筆者的理解，風水之煞可分為：在地為地煞，在元運及日課為天煞。具體可分為：龍煞、穴煞、砂煞、水煞、向煞、風煞，以及擇日中的各種日課煞。地煞緩，快則一年，慢則數代才顯。天煞速，快則七天之內，慢則三月或一年之內即顯。

煞不僅要懂得“避”，更重要的是要懂得“制”。如同醫生不僅會識病，還要能治好病，才能成為名醫一樣。

氣，這個“氣”在風水學中是最難描述的。風水學之經典源頭篇《葬書》，全文說來說去，就是只講了一個“氣”字，如開篇即是“葬者乘生氣也”；以及“五氣行乎地中，發而生乎萬物”；“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭”；“氣感而應，鬼福及人”等等。

筆者認為：風水學所講之“氣”，就如同人之呼吸或流通於人身血液中之氧氣。俗話有將“死人”說成“沒氣了”一說。

筆者根據自己對風水學的理解，進一步把表現為時空流轉運行的元運之氣稱為“天氣”；把在地中運行之氣則稱為“地氣”。

僅“地氣”而言，龍脈有“氣”的地方就有穴，無“氣”的地方就無穴。\

《易經》雲：氣由陰陽交合而生。故風水學中有：山為陰（常靜），水為陽（常動），山水陰陽交媾，就會產生“龍脈生氣”運行，而此“龍脈生氣”之“出氣口”，就是所謂的“真龍穴地”！

　　風水學中一切“龍穴砂水向”及“擇日”的理論，都是為了理順這個看不見也摸不著的“氣”。

也可以說：巒頭理“地氣”，元運日課理“天氣”；氣順則吉，不順則凶。

關於“天氣”與“地氣”，先師曾經這樣說過：

幾千年來，地表遭人類的破壞，“地氣”都被破得差不多了，所以要用“天氣”來補“地氣”。何意？如擇日時“元運”或“天星”到位，就是用“天氣”來補充或催發“地氣”。並言：清宣統皇帝登基，當日“天氣”不大，江山不穩也。即俗言之“氣數已盡”。如何觀察風水之“天氣”，師傳有秘法。

“天氣”與“地氣”相互交感，風水之神奇威力才會顯現。即所謂之“天人感應”也！

以上“龍穴砂水向風煞氣”，是構成風水學的基本元素，要進一步瞭解風水學，這些基本元素知識都是必須要掌握的，詳見書中相關章節。

不過，請讀者注意：筆者在講這些風水元素時，說的是“龍穴砂水向”，而非傳統的順口溜“龍砂穴水向”。這裏面有區別嗎？筆者認為，順序代表了它們之間的遞生關係和重要性。

具體還是在下面形家與法家的理論中再闡述吧！

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