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哲学原理课教学中一个基因问题的辨析-从“世界模式论”看杜林的唯心主义观点

发布时间：2022-12-08 17:49:41 来源：文档文库

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维普资讯http://www.cqvip.com第２０卷　第５期　２００２年１０月　青海大学学报（自然科学版）　Ｖｏ１．２０　Ｎｏ．５　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｑｉｎｇｈａｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｏｃｔ．２ｏｏ２　哲学原理课教学中一个基本问题的辨析　——从“世界模式论”看杜林的唯心主义观点　曹玉＿日　－．ＫＬ去Ｘ．　（青海大学社科系，青海西宁８１００１６）　摘要：围绕思维和存在的关系这一哲学基本问题，揭露和批判了杜林在世界统一性问题上　的唯心主义观点和折衷主义手法。　关键词：欧根・杜林；世界模式论；唯心主义　中图分类号：Ｂ１７　文献标识码：Ｂ　文章编号：１００６—８９９６（２００２）０５—００８８—０２　在《马克思主义哲学原理》教学过程中，哲学基本问题是首当其冲且极其重要的问题，尤其是它的一　个方面：思维和存在何者为第一性的问题。恩格斯把它作为最重要的问题提了出来并作为在哲学上划　分唯物主义和唯心主义两大基本派别的唯一标准ｌ－】］。对这一问题的回答，归根到底只能或者是唯物的，　或者是唯心的，二者必居其一。在哲学领域中，没有也不可能有第三种回答。然而，历史和现实中常常　会出现企图把唯物主义和唯心主义调和起来的折衷主义或二元论哲学，他们的做法是把不同的、甚至对　立的观点无原则地加以拼凑，很有欺骗性。因此，在哲学基本问题的讲解过程中，对于纯粹唯心主义观　点的批判分析是至关重要的，而对于折衷主义观点的坚决批判也是必不可少的，欧根・杜林先生就是一　个典型的折衷主义者。　１９世纪７０年代中期，自命为社会主义信徒的欧根・杜林在他的《国民经济学和社会主义批判史》第　二版和《哲学教程》两本书中对马克思主义进行了猛烈攻击，杜林体系在德国社会主义工人党内的传播，　迫使恩格斯不得不暂时中断了《自然辩证法》的写作而花费了极大的精力来回击杜林对马克思主义的挑　战。杜林在他的著作中大言不惭地宣布自己是“在当代和最近可以见到的发展中代表这一力量（哲学）　的人”，他发现了“最后的、终极的真理”。让我们看看杜林诸多“发现”中的一个“高论”——“世界模式　论”到底是什么样的货色。　首先，看看杜林先生是怎样阐述他的观点的。“包罗万象的存在是唯一的”。ｌ－２　这个命题是杜林哲学　的首要“公理”，是其世界模式论的出发点。紧接着杜林又得出了另一推论：唯一的存在又是“统一”的，　各种各样的事物、现象之所以统一则是由于人们的思想是统一的，统一的思想仿佛框子一样，它一展开，　任何事物均无法避开，全部进入了这个统一的框子。在这个框子里，没有一个对象可以保持两重性，各　个对象都是统一的，其关键源于思维的本质在于综合，能够把思维的对象综合为一个统一体，这是思维　的唯一功能。“任何问题都应当以简单的基本形式，按照公理来解决，正如对待简单的……数学原则一　样”。【２　杜林先生是这样说的，也是这样做的，在他关于世界模式论的论证中，从空洞的概念出发，玩弄起　了文学游戏。　“包罗万象的存在是唯一的”这一命题是毫无内容的同义反复。在这句话里主词和宾词是同一意　思，主词规定存在包罗万象，宾词又加以简单重复：存在是唯一的，此外再无别的什么东西。空洞无物的　同义反复被宣布为公理，并且借助于“我们的统一思想”把存在的唯一性变为它的统一性了。而杜林用　“统一的思想的本质在于综合”这根魔杖往地上一敲，奇迹出现了：在杜林先生的“存在”中，世界的什么　差别、运动、变化都在“统一”的概念下消失了，唯一的存在随即变成了统一的存在，而这种转变是怎样进　行的呢？全靠我们的想象。这种不从客观事实出发，而从概念性的公理出发，借助思想的统一性去推论　收稿日期：２００２—０６—１５　作者简介：曾玉姣（１９７ｏ．－），女，河南偃师人，讲师，西安交大“两课”在职研究生。　
维普资讯http://www.cqvip.com第５期　曹玉姣：哲学原理课教学中一个基本问题的辨析　８９　世界的统一性的方法不正是先验主义的方法吗？如果杜林不加掩饰地叙述自己的推论过程，那么这种　推论方法的唯心主义实质就一清二楚了。“我从存在开始，因此我思考着存在。关于存在的思想是统一　的。但是思维和存在必须互相协调，互相适应，互相重合。因此，在现实中存在必须互相协调，互相适　应，互相重合。因而，在现实中存在也是统一的。因此，任何‘彼岸性’都是不存在的”。Ｌ２　这一被杜林自　誉为独创的推论似曾相识，原来它却是黑格尔关于思维和存在同一性的唯心主义思想的翻版。　不仅杜林的推论方法是错误的，而且他的论据也是片面的。在运用思维的统一性推论世界的统一　性时，杜林片面强调了思维的综合作用，认为思维的本质都在于把事物综合为一个统一体。而存在一旦　被思维，就被思维为统一的东西，世界概念就成为不可分割的；又因为被思维的存在，世界概念是统一　的，所以现实的存在，现实的世界也是不可分割的统一体。在这里，思维的本质在于综合是杜林进行推　论的论据，实际上这个论据是片面的、形而上学的，不足为据。在研究世界统一性的问题上，决不能把思　维的本质作用仅仅归结为综合，事实上人们的思想在反映客观世界的过程中，既能够把相互联系的要素　综合为一个统一体，同样也能把意识的对象分解为它们的要素。这就是说，人们的思维既具有综合的作　用，也具有分析的作用。没有分析就没有综合，必须全面加以掌握，而杜林不仅抛掉了分析，同时也回避　了这样一个重大原则问题，即存在的统一性，把存在理解为一个统一体的根据是什么？应该如何证明？　如果抛掉分析，杜林还能怎样证明这个统一性呢？杜林片面夸大综合的作用，完全否定分析的作用，人　为割裂了本来具有辩证统一关系的分析和综合，显然是错误的。　杜林自认为他的关于世界统一性的论证，彻底摧毁了宗教信仰主义，而事实恰恰相反，杜林由此陷　入了信仰主义的泥潭。原因很简单，杜林关于上帝不存在的论证及其使用的方法同宗教信仰主义关于　上帝是存在的论证及其方法有着惊人的相似之处。他从思维的统一性去推论世界的统一性，是先有思　维的统一性，然后才有存在的统一性，而实际上只有当客观世界是统一的，反映客观世界的思维才可能　是统一的。不考虑客观事物的内存本质，而一味强调思想的某种综合作用，势必使思维脱离自己的现实　原型，变成纯粹的思想自身的活动，从而陷入唯心主义。正如恩格斯所说的“如果我把鞋刷子综合在哺　乳动物的统一体中，那它决不会因此就长出乳腺来”。　杜林主张世界统一于存在，是企图折衷主义地解决世界的统一性问题，危害极大。“世界统一于存　在”是把这个存在视为包括物质现象和精神现象在内的实际上存在着的一切现象。当讲到存在着的世　界是统一的，统一性表现在万事万物都是存在着的这一点上，所有哲学家们都可以接受、承认这一简单　事实，这样，杜林的主张似乎是很科学的了，但再进一步，统一于存在的这个存在究竟是什么，它包含有　什么特定的内容，各派哲学家的回答就大不一样了，甚至是根本对立的：唯物主义者认为存在是物质世　界的存在，世界的真正统一性是在于它的物质性；而在唯心主义哲学家看来，存在是精神世界的存在，是　人的主观思想或者某种客观精神的存在，世界应当统一于精神……。在世界本质这一重大问题上，杜林　不是明白地坚持唯物主义的一元论，而是模棱两可，采取了折衷主义的立场，主张世界统一于存在，掩盖　了唯物主义和唯心主义的根本对立，混淆了两者的原则界限，给宗教信仰主义留下了空子。　从上面内容可以看出，杜林的世界模式论漏洞百出，无法自圆其说。另外，在揭示杜林错误观点的　同时，还应该进一步向同学们说明：他的基本思想、结构顺序、主要概念，甚至一些细节几乎都是从黑格　尔的《逻辑学》那里抄来的，并且抛弃了其中伟大的辩证法思想　］，这是十分令人不齿的！　参考文献：　［１］李秀林．辩证唯物主义原理［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９９．１３．　［２］恩格斯著．反杜林论［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７０．３８—３９．　［３］黄言智．马克思恩格斯学说集要［Ｍ］．天津：天津人民出版社，１９９３．４２５—４２７　（责任编辑张文英）　

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