王财贵教授09年8月16日北大国学社讲座录音整理
分段整理者：慕容浩、王坤、陈出林、成枫锋、徐仙萍、李芸鑫、胡翔、崔迅铭、李芬、彭璐珞总整理：方哲荁2010年04月10日
各位朋友，大家好：
前几天听说要我来北京大学国学社做一个交流，今天看这个场面，原来我有些误会了。首先的误会是，我以为来北大国学社参加活动的人都是北大的学生，是要我跟同学们见见面，谈谈话。不过看今天来的却有很多老朋友──「老朋友」的意思，除了有些是多年来熟识的朋友之外，还有的是年纪比较大的朋友，又有不少各行各业的前辈。这是我第一点误会。第二点误会是，本来约定是要「交流」，结果刚才主持人说，是要叫我做个「演讲」，可能又是我误会了。因为这两方面的误会，所以我现在不知道讲什么才好哩。其实昨天就有人要我出个题目，我说如果是交流，就不需要什么题目，大家随意谈谈。如果一定要有个主题呢，我出的题目是：「国学的涵育及其使命」，「涵育」就是涵养和教育，就是要谈如何涵养国学的素质，如何教育出国学的人才，并看看国学在这个时代有什么使命。这个题目很大，关涉的层面也很深广。既然我以为是交流，其实是要我演讲，那我就尽量先做个引言，之后让大家交流，也算两面俱到了。
我一进到北京大学，尤其到国学社，又要讲有关国学的事，是有一点伤感，一点痛心的。因为「国学」，就是被你们北大所发难把它打倒的。所以今天如果反省到当时的打倒是不应该的，北大人应该有赎罪的心情和行动，应该立志从北大再把它复兴起来。我们这个社团叫做「国学社」，一定可以负一点责任，起一些作用的。我对这个社团了解并不很多，也不知道所谓「国学社」的「国学」是指什么，又，这个社团最主要的活动在哪些方面。因为「国学」这个词，有胜义有劣义，「国学」──国家国族的学问，本来应该是好的意思啊，但有一度是有争议的，有坏的意思，因为在清末民初的时候，有一些新进的知识分子，主张西化，他们西化的代价是要打倒传统文化，有人就声明要来维护传统文化，把传统文化和西方文化对立起来，而自称为「国学」。而那些维护国学的人又常常是政治和文化的保守派，所以国学就与变成落伍的像征了。我想「国学社」的国学，应该不会取劣义。至于胜义，又可以有广义和狭义。广义的理解，内容是非常丰富的。国学的「国」，顾名思义，就是国家或国族，「国学」，就是这个国家族群的学问。为什么要讲这个国家的学问呢，一定还有其它国家的学问。所以「国学」就有一个类别的意思，它有些特色，凡是跟其它国家的表现有所不同的表现，都可以叫做国学，这是广义地说的国学，这是从外表上说，从量上说的。如果从国学的内涵看，也就是从它的质上说，一个国家族群之所以有不同的表现，是因为其文化的不同，一般我们都说我们的文化是「中华文化」，所以必须带有中国
王财贵修订
文化特色的学问，才可以叫做国学，如果再进一步看，知道文化的核心在「哲学」，所以必须带着中国的哲思的表现，也就是带有中华民族特有的智慧在里面，才可以叫做「国学」，这是国学狭义的意思。
「中国的哲思」或「中华民族的智慧」，笼统一点讲，就是所谓的「中国的文化」，「文化」，轻松一点讲，就是「中国的文明」。由哲学、智慧，下降一层说文化，再下降一层而落实地看，说文明，就是各种人生的实际表现，包括文学的、史学的，甚至天文律历、医卜星相、衣冠服饰、语言音乐、烹调饮食，凡有特色者，皆在国学的范围之内。如果取这广义的意思，那「国学社」办起来就很方便了，因为什么都可以沾上一点边。如果取其狭义，「国学社」应该就是对于中国文化中国哲学智慧特别热心的一些朋友组成的社团了。我不知道「北大国学社」的「国学」自我定位在什么层次上？
不过，不管如何，「国学」两字好像与我有一点关系，因为我这十几年来，一直致力于推广所谓的「儿童读经教育」。一般人对于「读经」两个字不很了解，尤其大陆对于「经」这个字更是心存忌讳。在台湾，早期，也有人要我不要用「读经」这两个字，在大陆更多朋友他劝我不要用这么犯忌讳的词语。那么不要这词语要使用什么呢？他们就说可以用「经典教育」。「经典」两个字，就冲淡了「经」这个字封建的气氛。其实「经」就是「经典」，何必自欺欺人呢？我觉得「读经」一辞比较简捷方便，而且读经两个字可以同时表现教育的两大原则：就是教材和教法。「经」就是教育的内容，「读」就是教育的方法。不是很简捷明白吗？不过有的人，因为我们读经的传统已经丧失了九十年──1919年五四运动，今年是2009，今年是五四运动之后的第九十年，读经传统断丧九十年之后，观念的重新导正，确有相当的难度。
九十年，如果你认为五四值得纪念，今年是五四的纪念年，如果你认为应该要痛切反省，今年应是五四的反省年。因为九十年，在古人叫做三代，人生经过了三代，往往会有大变局。三代，正确地说，是三世，世界的世。这个世字的构字法，是一个十、再加一个十、再加一个十。总之是一横再加三条竖，把三十用一个流线连在一起，这样写下来（先生一面讲，一面用手比划），这个字叫做「世」，所以一世是三十年。在《论语》有子张问：「十世可知耶？」就是问：十个世代的事情能不能预先知道啊？孔子答说：「殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也」。商朝继承的夏朝的礼，礼，就是典章制度礼乐教化，商朝继承夏朝的典章礼乐，周朝又继承商朝的典章礼乐，每一个朝代的继承，都有损有益。但是我们也可以知道，以后还后有继承周朝的世代。这样一代一代地传下去，你只要看从夏朝到商朝，从商朝到周朝，我们就可以推，从周朝以后，纵使经过一百个世代的更替，还是可以知道的。孔子这段答话，意义相当奇特，不容易了解。商朝继承夏朝，我们可以从历史上了解，究竟哪些典章制度有损有益，或多些，或少些，就是所谓「改革」。周朝继承商朝，又有损益改革。孔子是周朝的人，孔子以前的有损有益可以从历史故实中知道，孔子以后的损益怎么也可以知道呢？所以，孔子说三代的损益可以知道，应该不只是知道损益的事象，而是知道它为什么要损益，也就是知道改革的道理。如果改革有改革的道理，而道理是千古不变的，则孔子就理上说说「虽百世可知也」，
是可以的。 