祈望神话—读书笔记

《祈 望 神 话》

——罗洛·梅

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记

《祈 望 神 话》

——罗洛·梅

一． 摘要

（一） 总序

罗洛·梅（Rollo may,1909—1994）被称作“美国存在心理学之父”，也是人本主义心理学的杰出代表。

罗洛·梅的主要理论：

1. 存在分析观

（1） 存在的核心

罗洛·梅关于人的存在的观点最为核心的是存在感。所谓存在感，就是指人对自身存在的经验。人在意识到自身的存在时，能够超越各种分离，实现自我整合。在这种意义上，存在感是通向人的内心世界的核心线索。

（2） 存在的本质

人的存在于世意味着：

1 人与世界是不可分的整体；

2 人的存在始终是现实的，个别的和变化的；

3 人的存在又是自己选择的。

（3） 存在的方式

人存在于世表现为三种存在方式：

①存在于周围世界之中。周围世界是指人的自然世界或物质世界，它是宇宙间自然万物的总合。

②存在于人际世界之中。人际世界是指人的人际关系世界，它是人所特有的世界。

③存在与自我世界之中。自我世界是指人自己的世界，是人类所特有的自我意识世界。

（4） 存在的特征

人的存在具有如下六种基本特征：

①自我核心，指人以其独特的自我为核心；

②自我肯定，指人保持自我核心的勇气；

③参与，指在保持自我核心的基础上参与到世界中去；

④觉知，指人与世界接触时所具有的直接感受；

⑤自我意识，指人特有的觉知现象，是人能够跳出来反省自己的能力；

⑥焦虑，指人的存在面临威胁时所产生的痛苦的情绪体验。

2. 存在人格观

（1） 人格结构

罗洛·梅认为，人的存在的四种因素，即自由，个体性，社会整合和宗教紧张感构成人格结构的基本成分。

①自由，是人格的基本条件，是人整个存在的基础。人的行为是在自由选择的过程中进行的，人恰恰是在利用现实限制的基础上进行自由选择，实现自己的独特性。

②个体性，是自我区别于他人的独特性，它是自我的前提。

③社会整合，是指个人在保持自我独立的同时，参与社会活动，进行人际交往，以个人的影响力作用于社会。

④宗教紧张感，是存在与人格发展中的一种紧张或不平衡状态，是人格发展的动力。宗教紧张感的明显证明是人不断体验到的罪疚感。

（2） 人格发展

罗洛·梅以自我意识为线索，通过人摆脱依赖，逐渐分化的程度，勾勒出人格发展的四个阶段。

第一阶段：纯真阶段，主要指两三岁之前的婴儿时期。此时人的自我尚未形成，处于前自我时期。人的自我意识也处于萌芽状态，甚至可以称处于前自我意识时期。婴儿在这一阶段形成依赖性，并为以后的发展奠定基础。

第二极端：反抗阶段，主要指两三岁到青少年时期。此时的人主要通过与世界对抗来发展自我和自我意识。他竭力去获得自由，却无法摆脱对父母的依赖。因此，如何让处理好独立与依赖之间的矛盾，是这一阶段人格发展的重要问题。

第三阶段：平常阶段，主要指青少年之后的时期。此事的人能够在一定程度上认识到自己的错误，原谅自己的偏见，能够在选择中承担责任。

第四阶段：创造阶段，主要指成年时期。此事的人能够接受命运，以勇气面对人生的挑战。它能够超越自我，达到自我实现。他的自我意识是创造性的，能够超越日常的局限，达到人类存在最完善的状态。这是人格发展的最高阶段。但，能达到这一阶段的人很少。

3. 存在主题观

罗洛·梅研究了人的存在的诸多方面，涉及大量主题。这里只提几个主要的主题。

（1） 原始生命力

原始生命力是一种爱的驱动力量，是一个完整的动机系统，在不同的个体身上表现出不同的驱动力量。原始生命力是人类经验中的基本原型功能，是一种能够推动生命肯定自身，确证自身，维护自身，发展自身的内在动力。

原始生命力具有如下特征：

①统摄性。原始生命力是掌握整个人的一种自然力量或功能。

②驱动性。原始生命力是使每一个存在肯定自身，维护自身，使自身永生和增强自身的一种内在驱力。

③整合性。原始生命力的最初表现形态是以生物学为基础的“非人性的力量”，因此，要使原始生命力在人类身上发挥积极的作用，就必须用意识来加以整合，把原始生命力与健康的人类之爱融合为一。

④两重性。原始生命力既具有创造性也具有破坏性。

⑤被引导性，由于原始生命力的双重性，就需要人们有计划地对它加以指引和开导

（2） 爱

爱是一种独特的原始生命力，它推动人与所爱的人或物相联系，结为一体。爱具有善和恶两面。

罗洛梅关于爱的观点经历了一个发展过程。后来，他把爱视作人存在于世的一种结构。且爱指向统一，包括人以自己潜能的统一，人与世界中重要他人的统一。

他还进一步区分出四种类型的爱：①性爱，指生理性的爱，他通过性活动或其他释放方式得到满足；②厄洛斯（Eros），指爱欲，是与对象相结合的心理的爱，在结合中能产生繁殖和创造；③菲利亚（Philia）指兄弟般的爱或友情之爱；④博爱，指尊重他人，关心他人的幸福而不希望从中得到任何回报的爱。罗洛·梅认为完美的爱是这四种爱的结合。

（3） 焦虑

个体作为人的存在的最根本价值受到威胁，自身安全受到威胁，由此引起的担忧便是焦虑。焦虑和恐惧与价值有着密切关系。恐惧是对自身一部分受到威胁时的反应，恐惧存在特定对象而焦虑没有。罗洛·梅将焦虑视作自我成熟的积极标志。

罗洛·梅区分出两种焦虑：正常焦虑和神经症焦虑。正常焦虑是人成长的一部分，神经症焦虑是对客观威胁作出的不适当的反应。

（4） 勇气

勇气并非是面对外在威胁时的勇气，而是一种内在的素质是将自我与可能性联系起来的方式和渠道即使人面对可能的未来。

四种勇气：①身体勇气，指与身体有关的勇气，在现实社会中已退化成残忍和暴力；②道德勇气，指感受他人苦难出境的勇气；③社会勇气，指与他人建立联系的勇气；④创造勇气，这是最重要的勇气，它能够勇于创造新的形式核心的象征，并在此基础上推进新社会的建立。

（5） 神话

罗洛·梅认为20世纪的一个重大问题是价值观的丧失，是个人的存在感面临严峻威胁。而神话是传达生活意义的主要媒介。神话能够通过故事和意向，给人提供看待世界的方式，使人表述关于自身与世界的经验，体验自身的存在。

神话是给予我们存在以意义的叙事模式，能够在无意义的世界中让人获得意义。其功能是提供认同感，团体感，支持我们的道德价值观，并提供看待创造奥秘的方法。

（二） 第一部分：神话的功能

1. 神话是什么？

神话为这个本无意义的世界赋予了意义，神话是赋予我们存在以重要性的叙述方式。

通过神话一个健康的社会可以使其成员脱离神经质的负罪感与过度焦虑。

神话是我们对相互联系着的外在世界与内在自我进行的自我解释；神话是使社会团结一致的叙事方式。

对神话的拒绝是我们拒绝现实与拒绝社会行为的一部分。

人类历史长河中有两种沟通方式：一种是理性语言；另一种就是神话（以历史事件面貌出现的戏剧）

神话是价值与伦理的基础。

2. 神话中的个体危机

神话对我们生活的重要贡献：一，神话可以回答“我是谁”这个问题，给予个体以认同；二，神话是社群感成为可能；三，神话支撑起我们的道德价值；四，神话是我们解释创世神迹的一种方式。

神话是我们的过去，现在和未来联系在一起，同时搭建了意识与无意识间的桥梁，使我们在繁杂多样的自我中发现某种统一性。每一个意识层面的神话在无意识层面都刚好呈现为一个相反的内容。

神话是人类意识中的原型，神话与自我意识在某种程度上是同一的，只要有意识存在就有神话存在。

存在危机：第一个存在危机即，出生；第二个存在危机发生在5-6岁期间，表现为对于异性父母的俄狄浦斯需求；第三个存在危机，是青少年要求独立的时期；接下来是爱情与婚姻危机。所谓存在危机又称精神境况。

3. 寻根

尼采说“我们对申花的渴求，是对共同体的渴求”。成为一个群体成员，就意味着你要同享这个群体的神话。

我们所出生的城市，在我们的记忆中始终拥有一道光环，在这里我们寻找爱与自我认同。

群体成员都有同情特别是对陌生人的需求，这种需求的产物之一就是建构性神话的出现。

英雄是共同体的灵魂，没有英雄共同体就缺少一个关键维度，有了英雄共同体才有自己的理想，勇气与智慧。英雄，就是行动中的神话。最深的层面上，英雄是为我们所创，他们就是我们的集体神话。

家庭是我们最先熟识社会神话的所在，且神话主要由家庭传递。

伦理和意愿始于神话。

4. 神话与记忆

记忆主要基于神话，神话诞生并成长与记忆的创造过程以及心智对统一的需求中。

在某种意义上，神话变成了潜意识的。

记忆从来不是非个人化的，而是基于其对个体意义而发挥作用的。

早期童年记忆中的关键事件，无论真假与否，这些事件都会转化成可以引导人一生的神话。

记忆使得我们可以储存与品味那些至关重要的经历，景象与事件。这些宝贵的经验将自己构造成为一个向我们讲述故事的神话。

（三） 第二部分：美国的神话

1.新大陆的伟大神话

民族的历史被它的神话所决定。神话引领人们注意到一种可能性而非另一种，这样就改变了他们的意图和梦想的方向。

无神话的孤独是所有孤独中最深切，最难以缓解的那一个。与过去失去关联，与未来难以连接，我们仿佛悬在半空中。

2.个人主义和我们自恋的时代

自恋型人格的人体现了当代孤独的个人主义神话。这些个体异常孤独。

当个体遭受失败或损失时，他们可以寻求这个社会里的神话和仪式的帮助，使个体不必遭受内心的损失就可以振奋起来。相反缺乏可行的神话和仪式，个体很容易抑郁。

在具有危险的，自由的个体主义与为共同体谋福祉的责任之间建立平衡，这将会减少抑郁并使生活变得更有意义。

美国早期定居者非常核心的个人主义初始神话自然形成和塑造了美国这几十年的神话和生活方式。

3.盖茨比和美国梦

海德格尔视关爱为存在的基础：没有关爱我们的自我就会干涸，就会失去意义和我们自己的自我。

（四） 第三部分：西方世界的神话

1. 心理治疗师和地狱之旅

科学和技术在在置换或者破除了旧的神话之后，当然，也提出了新的神话，但技术的历史，一开始如此令人欢喜，现在却已逐渐地在驱逐他的信徒。现在，在后工业时代，人类感觉到自己完全丧失了信仰。

我们每一个人的私密地域都在那里，祈望着被面对，并且我们发现，如果不去对抗这些障碍，我们就不能取得丝毫进步。

在任何探险船其中，对负面状态的发现，导向了对自我的净化，抛弃死亡或患病的自我，选择新的生活。是通过穿越一个人自己的病态的过去，向健康前进的行动。

我们体验世界，就是在体验爱。

2. 培尔·金特：一个男人的爱之问题

自恋型的自我中心主义都将导致自我毁灭。

3. 重访布赖尔·罗斯

童话是我们在我们意识到我们之前的神话。神话给童话增加了存在性的维度。神话要求我们面对我们的命运，死亡，爱和快乐。神话增加了普遍性的维度，因为每个成人都不得不面对他或者她在爱和死亡中的命运。

所有人类个体发展的根本性问题：每个人为了获得他（她）自己的存在，进而超越它以达到完全不同的意识维度，就必须超越这生物性纽带。

意向性，即每样事物都拥有我们意识所赋予的意识这一状态，只有在我们拥有创造性的等待这一能力下才成为可能。

4. 浮士德：父权制权力的神话

神话是最具生命力的现实存在的一部分，它发掘着我们自觉意识中的每一个角落，并且撼动着我们存在最深层的结构。

在包围着我们精神世界的神话中，我们通过认识舞台上的表演体验来进行疏解。通过将负罪感和恐惧及所受的惩罚，间接地转移给地下世界的人，观众们似乎感觉到自己被净化了。这就是神话的开始：所有身处其中的人都获得了一些纾解与净化的力量。在纾解过程中，同样存在这社会效应，及共同体的净化。

在神话中存在共同体的意向以及一种沟通性的力量。

5. 歌德的浮士德与启蒙运动

在这个时代中，人们渴望相信进步这个神话，无论是强大的机器，大量的科技还是跨国企业，甚至是核武器。

积极的行动都拥有比人类的其他存在方式更为重要的地位。

性是很大程度上成为权力的一种表达方式。

权利，进攻及攻讦的这些模式都被成为男性气质的和父权制的。

6. 20世纪的浮士德

德国自身成为了浮士德，德国自身承担相应的惩罚，这个民族表现出所有西方民族中都具有的浮士德式邪恶。这是一次共谋性的犯罪，是所有人的集体犯罪。

西方的过渡个人主义已经成为罪恶的一部分。

艺术的平庸化是我们文明的基本缺陷，但并没有特定的群体或个体需要对此负责。

当某种潜在的洞识突然为人所意识，他依旧习惯性地将其当作某种像魔法般不可思议的东西。

精神分析的使用本身是以浮士德式原则为基础的。

神话是一位看不见的向导，一位沉默的领袖，一种决定什么是可接受的，什么是不可接受的方式。

马洛的浮士德在灵光一闪时说：“你服侍的上帝不过是你自己的欲望。”

7. 魔鬼与创造力

20世纪70年代的一个研究发现：对上帝的信仰正在下降而对魔鬼的信仰正在增加。

大量的现代人表现出对生活的幻灭感，对同伴的猜疑和对未来令人恐慌的不确定性，暗示人们已经从信仰转向了宿命论。

魔鬼以一些奇怪的方式对创造力发挥着本质的影响。真正的新奇的创意及独特事物的创造本身就是对魔鬼的否定。

我们的世界存在着反对魔鬼的斗争，为避免对这一事实的知觉，一种可能的方式就是立即否定它。这就是异教所采用的方式。

自由，道德力量以及创造性活动等这些问题都与邪恶紧密相关。

作者从与原始生命的斗争中了解到，一个有创造力的人有可能会遭遇邪恶并从中找出一些令人愉悦的，美好的，能增进健康的东西。

每一个有创造力的艺术家都分享了神话性的净化力量。

（五） 第四部分：为了生存的神话

1. 爱的伟大循环

神话都关注两性之间的平等问题，在所有的神话之中，不论是男性还是女性，只有当一方取得关于另一方的一个新的神话，从而形成一种新的重要心理联系时，他们的自由裁成为可能。

我们现代文化所欠缺的东西，正是那些赋予女性的神话和仪式，这些神话和仪式与她们和男性的关系无关。

在女性的存在中，具有基础性意义的创造性力量被更新了。

纳瓦霍的神话认为，是女性将世界从无序混沌中拯救了出来。

唯有生命有生死时，我们才能体验到自己的孤独以及追寻某种我们知道自己得不到的东西时心中那甜蜜的悲伤。另一个好处是生命有限性的意识促使我们热烈去爱。

离开其真实的历史，神话就真实地存在于我们的生活中。那些体验过神话的共同体与那些真实神话中的道德意涵都在于此。

二． 我的一些感想：

随着科学的发展，价值观缺失成为社会中一个不能忽视的问题。价值观丧失使得个人存在感面临巨大威胁。神话作为人存在的一个重要主题，有其不可替代的作用。

第一，当人面对困难与挫折时，负性情绪无所依托。例如，当考试考砸之后，有神论者可以将失败归因于运气不好等非人力可控因素；而无神论者只能将失败内归因到自己的身上，当失败产生的压力过于强大时，人就很有可能产生各种神经症方面的问题。

第二，当人具有某种信仰时，在从事工作，生活时就多了一项支持的力量。例如：信仰佛教，基督教的人就会相信有上帝，救世主，菩萨等的存在，会在遇到困难时，在心里默念上帝保佑，菩萨保佑，给自己一中支持，减轻心理压力。

第三，不能随心所欲，而是有所畏惧。例如：虽然有法律的规定，但是有时我们在生活中遇到的事也不全是法律可以约束的。像老人摔倒扶不扶？还有小月月事件等关于人性冷漠的问题。如果一个信佛的人看到此类事件会有救人一命胜造七级浮屠的观念，甚至也会担心因为自己的冷漠死后下地狱遭受酷刑的担忧，这样的人怎么会袖手旁观呢？

第四，神话传说是集体无意识的产物之一，也就是说神话不需要人专门去看，去听，就存在于人的无意识中，某些人的自我意识就是建立在某个神话上。

第五，人对于死亡的恐惧使得人寻求神话中长生的概念来缓解焦虑。

第六，同样的某些人因为现实生活中的弱小，所以通过信仰神话中的强者来安慰自己。例如：许多青少年在现实中受挫往往会在网游游戏中有一个强大的角色来替代现实中弱小的自己以增强自我效能感。

总之，神话是人存在的一个重要主题，它能帮助我们重建价值观，好的神话能引领我们推动社会进步。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/fd47830b7fd5360cbb1adb64.html