【法制史】复习资料
1、神权法思想
它是流行于我国夏、商、西周奴隶社会的法律思想。奴隶主阶级大力宣扬他们的统治权力是由上天（神）所赋予的。人们既要服从上天的意志，就要服从们们统治者的意志，始有违抗，他们就代表上天予以惩罚，“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。这种神权法思想形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。2、“天罚”
它是奴隶主阶级以神权法思想为指导的刑罚观。奴隶主阶级为了把对统冶者的刑罚镇压合法化，将他们施行刑罚说成是上帝的旨意，是秉承神的指令，违抗王命等于违抗神命，他们就要“致天之罚”。这样，他们就把刑罚蒙上一层神圣的外衣，其实质是利用神权对被统治者进行欺骗。3、氏族制度
它是以血缘关系结成的原始社会基本的社会经济单位。初为母权制，在氏族内部，生产资料公有，集体生产，平均分配，没有剥削，也没有阶级。公共事务由选出的氏族首领管理，重大问题由氏族成员会议决定。我国传说中的炎帝、黄帝时代大体相当这一时期。
在我国，大约从五千多年以前开始，黄河和长江流域的一些氏族，先后由母系氏族社会逐步过渡到父系氏族社会。这就是传说中的尧、舜时代。这一时期的生产水平有了很大提高，逐渐出现了剩余产品。两氏族首领乃利用职权侵占剩余产品，积聚财富，于是出现了私有制，出现了剥削者和被剥削者、奴隶主和奴隶两个对抗的阶级。夏禹就是拥有大量财富和奴隶的多族贵族，掌握了整个氏族和部落的统治权。他还把占有的部位当成私产传给自己的后代，于是，氏族、部落的管理机构逐渐变为国家的统冶机构，作为阶级统冶的工具——国家也就产生了。
4、种族奴隶制
由一个氏制的奴隶主贵族组成统治机构的制度。在我国古代历史上，夏朝是由夏族的姒姓奴隶主贵族建立起来的奴隶制王朝。当时，所有的奴隶属于这个统治氏族所有，而被征服的氏族则整族地沦为统治氏族的奴隶。在种族奴隶制下，以血缘关系为纽带的氏族公社形式被完整地保存下来，血缘关系十分浓厚。这是我国奴隶制的一个重要特点。5、卜筮
古时占卜，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《韩非子·亡征》：“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。”商代占卜之风极盛，所有国家大事，举凡年成丰歉、战争胜负、下雨打雷、定罪量刑，等等，都要占卜。我国举世闻名的甲骨文对此有详细的记载。其实，占卜的实质不过是用上帝的意志来体现国王的意志，以便统治者从精神上奴役和威慑人民。正如《礼记·典礼》所说：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。”6、君权神授
亦称“王权神授”。宣称君主（国王）的权力为神授予的学说。中国历代君主自称“受命于天”，以证明其权位的神圣性。如《尚书·召诰》说：“有夏服（受的天命）天命”。殷商时代，君权神授思想广泛流行，《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商„„古帝命武汤，正域彼四方。”商统治者企图说明其祖先是上帝的子孙，他们承受天命来统治人世，就是自然合理的了。西周统治者也认为，他们统治天下，最上天给予的权力，“昊天有成命，二后（指周文王、周武王）受之。”这说明周的代商而起，都是天命，谁也不得违抗。以后历代王朝大都宣扬这种君权神授说，以证明其权位的神圣性和统治的合法性。7、五刑
中国古代的五种刑罚。商、周时期指墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟。《汉书·刑法志》说：“墨罚之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属
三千。”实际上刑条不一定有那么多。隋至清代，五刑则指笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。8、《汤刑》
中国奴隶制国家商代法律的总称。相传商代初期，法制较为简易。后来，国势渐衰，社会混乱，才制定较多的法律和刑罚。《左传·昭公六年》：“商有乱政，而作汤刑”，当系指此。9、“以德配天”
神权法思想在西周发生了一次重大变化，周公提出了天命转移的“以德配天”说。他认为天命是有的，但“惟命不于常”，它不是固定不变的。天命属谁，要看谁有“德”，“皇天无亲，唯德是辅”。只有有德者才可承受天命。他以此为周人的统治辩护。（二）名词解释1、宗法
所谓“宗法”即以血缘关系为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。它对我国漫长的古代社会都有较大影响。2、周礼
西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，由周公“制礼”，即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，厘定成一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，以及相应的典章制度、礼节仪式。这就是所说的礼或周礼。3、嫡长子继承制
我国古代一夫多妻社会里实行的一种继承制度。旧称正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡子。从商朝后期开始，就确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。西周一开始就实行嫡长子继承制，并与宗法制相结合，用以巩固西周奴隶主贵族的统治。此制后为封建统治阶级所继承，甚至封建王侯和官僚的嗣子荫袭，以至地主膏绅之家族权、财权的继承，也采取这种制度。4、分封制
我国古代国王或皇帝分封诸侯的制度。商周时期，普遍推行这种制度。商代分封诸侯，有侯、伯等称号。周灭商和东征胜利后，把周天子的兄弟叔侄及一些立有战功的异姓贵族派往各地担任诸侯，以世袭的形式统治一个地区。这种“封建诸侯”的做法，是为了达到“以藩屏周”的目的。诸侯在其封国内有世袭统治权，对天子有服从命令、定期朝贡和提供军赋、力役等义务。春秋以后历代均存在不同程度的分封，这种制度除起了维持中央统治的作用外，也对边远地区的经济、文化产生过一定的积极影响。
5、“明德慎罚”
西周初年，周公吸取殷商灭亡的教训，提出了“明德慎罚”思想。所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。周公要求统治者勤政修德，力戒荒淫；要惠民“裕民”，使远近的人民都来归附。所谓“慎罚”，就是要谨慎用刑。周公主张区别对待，罪止一身，刑罪适中，反对乱杀无辜。在当时历史条件下，这是一种先进的理论，并对后世的立法和司法产生过好的影响，对此后法律思想的发展起过积极的作用。6、世卿世禄制
它是西周宗法制的产物。西周时期，宗法制下奴隶主贵族的身份和特权一般说来始终是世袭的。发展到后来，不仅周王、诸侯、大夫是世袭的，国王和诸侯手下的重要职官“卿”也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。这种制度反映了奴隶主贵族巩固其统治的企图，后来它被战国中后期新兴地主阶级倡导的官僚等级制所代替。
7、“礼不下庶人，刑不上大夫”
周公倡导礼治。礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，但它们所适用的对象各有所侧重。所谓“礼不下庶人”，意为：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”，意为：刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。礼与刑在适用对象上虽有所不同，但“礼不下庶人，刑
不上大夫”的原则是相对的。礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。当然，即使用刑，奴隶主贵族也常常享受各种特殊照顾。
（三）名词解释1、“国之四维”
春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索，即礼、义、廉、耻。他认为，其中一根绳索断了，国家就要倾斜；二根断了，国家便很危险；三根断了，国家便会大乱；四根断了，国家就会灭亡。因此，只有加强礼、义、廉、耻的教育，君主才能使政令通行无阻，国家才能安定。管仲对传统的礼仍推崇备至，但其强调的礼有了新的内容与含义。2、“作谡木睢?
春秋时齐国改革家管仲提出以法理国、以法统军、以法治民，并积极地建立各项制度以实现这一政治主张。“作内政而寄军令”即其中之 