班级：环境设计1班
姓名：梁洪海
学号：631321270131
重庆古建筑
身为一个地道的重庆人，对重庆的建筑却是非常的不了解，学了风景园林鉴赏课后对中国古代建筑产生了浓厚的兴趣，所以集结了宿舍室友去了好多重庆还现存的古镇，其中有中山古镇，磁器口，走马古镇，但是大多都带有商业性质，唯一清静脱俗的就是华岩寺。虽然现在已经翻修多次，但是丝毫不影响它对我的视觉冲击。
华岩寺位于重庆市九龙坡区华岩乡大老山，因寺南侧有一华岩洞而得名。该寺始建年代无史可考（但是我查阅大量资料和建筑风格应该是唐宋年间）。华岩寺岩高百丈，形状像笏，寺内外松竹修茂，十分幽邃，有天池夜月、万岭松涛等八景；华岩寺分大寺、小寺。大寺殿堂建筑系传统庭园式砖木结构建筑群；分为前、中、后三殿堂，即大雄宝殿、圣可祖师堂和观音堂；寺左侧为接引殿；大雄宝殿内的十六尊者木浮雕，为各寺院所少见，寺内还珍藏有印度玉佛及铜、玉、石、木、泥雕像多尊及大金塔模型等；小寺即华岩洞，与大寺隔湖相望，为华岩寺之祖庙，甚为壮观。
华岩寺建筑以木质结构为主，运用了大量的斗拱加以装饰，可以说气势恢宏，同时在乾隆年间也对寺庙进行过翻修，也看到了清代杰出工匠对寺庙进行的加工，使得寺庙更加具有园林风格，这也是寺庙与园林的结合，同时华岩寺之所以叫华岩寺是因为它最主要的景点在岩洞之中，但是又不是仅仅只有岩洞，而是木质建筑与岩洞的结合，可以感受到极大的视觉冲击，也不得不为古人的杰出技艺所折服，那是要怎样的工艺才能在那么陡峭的岩壁下修建那么精美的宫殿。对于一个刚起步的我来说，钢筋混凝土的现在建筑太过于死板冷漠没有感情，而在大片钢筋混凝土覆盖的城市中，硬保留下来的华岩寺不得不说给这个城市带来了那么一点传统美感，华岩寺占地面积16万平方米，建筑面积1.6万平方米。大量的空地也给我们带来了更好的视野，翻修多次的华岩寺也并不是原本原样，也加入了不少现代艺术，更多的表现在园林中，在不知道是寺庙的情况下更像是仿古公园，有点不伦不类，不得不说现代文化影响了原本古色古香的寺庙，批量生产的吸水地砖破换了原有的生态美，除了华岩寺后殿（木质建筑与岩洞结合）外其实单对于寺庙本身来说华岩寺不过是经过多年代的仿制品，特别是纯水泥制作的超级大佛（地标），除了吸引眼球，慰既人心中残存的对佛的膜拜外，在建筑艺术上没有任何用处反而成为一大败笔，更多的是体现了现在人们多金钱的崇拜，漠视了佛法的真谛，只能说在园林中是不错的地标，换个眼光看，如果华岩寺不是寺庙，那么它的园林式设计是非常合理的，更像是苏州园林，假山小湖，适合在繁忙工作后的周末放松心情。所以华岩寺是典型的寺庙园林。
对于宗教建筑除了华岩寺重庆还有大足石刻，大足石刻位于中国直辖市重庆大足区境内，距重庆主城九区167公里，有74处5万余尊宗教石刻造像。它是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，儒、道教造像并陈，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像为著。北山摩崖造像位于重庆市大足区城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。
对于大足的石刻，我想还是先了解大足县与石刻的起源，大足县，建于公元唐乾元元年，隶属昌州。唐光启元年，昌州由静南县迁治大足。至公元南宋末年，大足一直是昌州州治所在县。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在这近400年间完成。
现存大足石刻作品中，最早的为凿于公元初唐永徽元年的尖山子摩崖造像，其后200多年间仅新开凿圣水寺摩崖造像一处。这两处初、中唐造像总共不过20龛。直到公元885年昌州迁治大足后，摩崖造像方渐大兴。唐景福元年，昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥，静南军节度使韦君靖，在县城北龙岗山（现在的北山）营建"粮贮十年，兵屯数万"的永昌寨的同时，首先在北山凿造佛像。此后，州、县官吏和当地仕绅、平民、僧尼等相继效法，直到公元907～965年间（时为五代十国时期。四川为蜀国，史称前蜀、后蜀）营造佛像不断，形成大足石刻史上第一个造像高潮。那么造像的发源源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元9世纪末至13世纪中叶建成了以"五山"摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后的一座丰碑。
根据史料表明，大足石刻分为三个时期，分别是晚唐造像，北宋造像和五山造像，石刻分布也是非常广泛，但是由于各种原因我只去过北山和宝鼎山，也是唯一收费的两个地方，宝鼎山石刻我觉得唯一的看点当然是传说中真的有一千只手的千手观音，但是非常遗憾的是去的时候正在维修，据说直到今年六月才会开放，还有一个遗憾是六月我们风景园林鉴赏可就结束了，关于千手观音的观后感是没办法写下来了，不过来说说千手观音的正殿吧，运用的应该是歇山顶比起唐代建筑的气势还是略显羞涩，但是更具有实用性，斗拱也是承重所用，没有唐代斗拱那么复杂，毕竟大足石刻是在宋代大兴的，不过应该是后来修复过了，宋代是不可能有水泥柱的，但是正殿上部分横梁以上却是感觉到了苍老，隐约发现一些木质雕刻也是非常漂亮，除了观音正殿，宝鼎山上还有很多杰出的作品，比如一处不知名的山洞，虽然洞内漆黑一片，也没有灯，但是里面的108佛像却是清晰可见，原来是因为佛像的颜色与周围不同，能发现佛像与山洞是一体的，但山体是灰色但佛像是白色，还有一个原因是在入口的上方还有一个天然的洞口能透光进洞，刚好照在佛像上，所以在伸手不见五指的山洞里佛像却是清晰可见，不得不说是古人伟大的杰作，体现了人与自然的共生和谐，再来说说佛像本生，更是精细到每一个眼神每一个动作，栩栩如生，要看到这些精美的雕刻是需要上山的，因为它是在半山上，蜿蜒曲折的山路也是工匠细心雕琢出来的，十步转弯，十步一换景，从中看到了现代园林设计的影子。
对于园林鉴赏课我也学会了很多东西对于园林和建筑的鉴赏能力得到了很好的提高。来说说寺庙建筑的主要特点，中国的寺院建筑融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征。中国古建筑通常以木结构为主，房屋先由木梁枋和立柱组成框架，再配以木框门窗，可以说除了砖瓦础石之外，地面以上部分都由木料构成。屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。基座，是为了显示建筑寺庙的等级和风格。基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。 屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。大多都是老师讲过的内容，虽然现代建筑艺术已经取代了木质结构建筑，后现代艺术更是追求与众不同，但是中国博大精深的文化造就的建筑艺术是不可磨灭的。
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