《论语》中的格言警句

《论语》中的格言警句

【学而篇一 】

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐(le )乎？人不知而不愠（yun），不亦君子乎？”

孔子说：学了知识，再对所学咀嚼品味，不也是一种享受吗？有志同道合的人远道而来，不也令人高兴吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？

子曰：“巧言令（讨好别人的表情）色，鲜（少）矣仁。”

孔子说：花言巧语，伪善的面貌，这种人，这样的人很少有仁德的。

曾子曰：吾日三省（ xing ）乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子说：我每天多次自我反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是不是温习了呢？

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道（德高道深者）而正焉。可谓好学也已。

孔子说：君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对日常事务处理勤勉快捷，说话却谨慎，且经常向高人请教，这样，可以说是好学了。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

孔子说：不要总担心别人不了解自己，我们应该考虑的是如何去读懂别人。

【为政篇二】

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孔子说：我十五岁，立志读书做学问，三十岁，感觉有所建树，四十岁，感觉大彻大悟。五十岁时，懂得更多（甚至彻悟天地自然）；到六十岁，更是明白通达，一切都了然于胸了。到了七十岁，能高度自律，随心所欲，而不出差错了。

子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子说：在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以做老师了。

子曰：学而不思则罔（wang，迷惑），思而不学则殆（dai，危险）。

孔子说：读书学习不加思考，必然为许多问题困惑；反过来只是思考而不与读书结合这样的思考将一无所获，因此，十分危险有害。

子曰：由（孔子的学生，姓仲，名由，字子路），诲（教诲、教导）汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：由，教给你的是不是记住了！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明人。（读书做学问可来不得半点虚假）

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直（正直）错（同措，放置，安排）诸枉（邪恶的，不正直的），则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问道：怎么做才能让老百姓服从呢？孔子答道：选拔正直人，让他们管理邪恶之人，百姓就会服从了；若是让邪恶之人为所欲为邪，正直人反倒受排挤打压，百姓就不会服从。

子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪（ni，车辕前与横木相接的关键处）小车无軏（yue，古代小车车辕前与横木相接的关键处）其何以行之哉！

孔子说：一个人如果不诚实守信，这样的人真不知会是什么结果。就好比譬如大车子没有安横木的倪，小车没有安横木的軏，这车怎么开呀？！

（八佾篇三）

孔子谓季氏：“八佾（yi，古代奏乐舞蹈的行列。一佾为八人）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

孔子谈论到季氏，说：“他在庭院里居然越级用了八佾乐舞，如果这种事可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？”（礼、乐等级化制度化，所以孔子有如此一说）

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

孔子谈到《韶》这一乐曲时说：“音律很美，内容也很好。”在谈到《武》这一乐曲时说：“音律很美，内容不那么好。”（尽善尽美由此而来）

里仁篇四）

子曰：“朝闻道（道的意义很抽象，孔子所赞成所肯定的一切即所言之道），夕死可矣。”

孔子说：“早上知道了真理，晚上就死去，也是可以的。”（人活着首要的就是明白世间至真至善之理，明白了一个“理”字，就算没有白活）

子曰：“君子怀德（品性、道德、操守），小人怀土。君子怀刑（刑律、管理制度），小人怀惠（利益、实惠）。”

孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是土地田亩；君子关心的是法度政策，小人关心的是实惠利益。”（君子关心的是国家社会制度层面和精神层面的相关事情，小人关心的是实际生活与物质利益相关的事情）

子曰：“君子喻（明白、懂得）于义（道义、礼义），小人喻于利。”

孔子说：“君子懂得道义，小人之知道私利。”

子曰：“见贤思齐（与之齐）焉，见不贤而内自省（自我反省）也。”

孔子说：“看到有贤德的人就向他学习，看到不贤的人，就应该自我反省。”（以人为镜，别人的长处和优点能照出自己的缺点和弱点，别人的缺点弱点也能提醒自己，让自己有一个改正的方向）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

孔子说：“父母在世，不要远离家乡去游学。如果一定需要出游，就要有确定的地方。”（这是对孝的具体化要求，子女随时都有行孝的义务，所以不能远游，所以必须游必有方。）

子曰：“君子欲讷（ne，迟钝）于言，而敏于行。”

孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。”（君子重在行而不在言，行远比言重要）

【公冶长篇五】

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬（wu，泥瓦工抹墙的抹子，这里是涂抹和粉刷的意思）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉，。孔子说：“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土一样的墙壁是无法粉刷的。对于宰予这样的人，我何必要责备呢？”孔子说：“原来，我对于人，听了他说的话，就相信他的行动，现在，我对于人，听了他的话还要观察他的行动。从宰予这件事后，我有所改变了。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子贡问道：“孔文子的谥（是，谥号）号为什么称为文呢？孔子回答说，：“他聪明而又好学，不把向不如自己的人学习当耻辱，所以给他“文”的谥号。”

【雍也篇六】

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡（无），未闻好学者也。”

哀公问：你的学生中，哪个好学？孔子答道：有一个叫颜回的人好学，不迁怒于人，也不会犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听过好学的人了。

子曰：“贤哉回（颜回）也！一箪（dan，古代盛饭用的圆形竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“颜回是多么有贤德呀！一竹筒饭，一葫芦瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自认为的快乐。颜回是多么有贤德呀！”（生活简单化，精神贵族化，在树的世界里寻找幸福和快乐，就是孔子所谓之贤德。）

子曰：“质（内容，内在，本质）胜文（形式，外表，外在）则野，文胜质则史（古代掌管文书的人，这里是虚浮无诚的意思），文质彬彬（配合恰当），然后君子

孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野，文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例协调，才能成为君子。”（为文如此，做人亦如此。外表和内在、形式和内容相吻合才是值得称道的。）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“（对于学问）懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以从事它为快乐的人。”

（兴趣是最好的老师，兴趣越浓，做学问当做得越好。）

子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“具有中等以上智力的人，可以讲授给他高深的学问，中等以下智力的人，不可以讲授给他高深的学问。”（智力有高下之分，什么样的对象，传授什么样的知识。对不同的听众，说话也当有别。）

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（智者和仁者是什么关系？智者不能仁？仁者不能智？智者和仁者有时可以相对区别，有时怕是彼此交叉，所以孔子之说，绝不严密）

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