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帛书《老子》通释之“善行者无辙迹”章

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帛书《老子》通释之“善行者无辙迹”章

帛书《老子》通释之“善行者无辙迹”章
“善行者无辙迹”章善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以梼筹策，善闭者无关键而不可启也，善结者无约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是谓妙要。此章的内容从文字上基本没有什么难点，但是对于本章的逻辑结构，尤其是前五个“善者”何以能够导出后面的“是以”，“是以”又如何能够导出后面的“故”，所有注家明显都是在不知其所以然的状态下强说其之所以然。解开此章内容的关键词是“袭明”，几乎所有人都将“袭明”解释为“双重的明智”之意，其译释出的现代汉语之令人费解姑且不论，其表达的意义真不知有何意义。固然，袭的基本意思是“加上衣裳”进而引申出“重叠”义，但“袭”亦可作“因袭”解（继承；沿袭。如《墨子·非攻下》：“﹝周武王﹞襲湯之緒。”；《左转襄公十三年》“而岁袭其祥”孔颖达疏引《礼记》郑玄注“袭，因也。”，《说文》“因，就也”）。也就是说，“袭明”亦可理解为“因袭之明”。而当我们把这一解释代入文中，则全文意义贯通，逻辑明朗。正因为是“因袭之明”，才有后面的“爱师贵资”；正因为是“因袭之明”，才“恒善救人”（关于“救”字的意义，绝

非现今的拯救之意，待下段细解时自明）；正因为是“因袭之明”要“恒善救人”才需要前面的“五善行者”作铺垫（此“行”乃行为之“行”非本章头句之“行”）。更重要的是，正因为是“因袭之明”，才能也才是与上章内容相衔接。上一章老子提出了“重为轻根，静为躁君”并重点论述了侯王当以自身作为天下社稷之重、之根。而本章的“袭明”，从实践角度分析，当老子确定了侯王自身的修为是社稷的根基之后，自然当阐述侯王如何提高自身的修为，老子给出的一个重要方法就是“袭明”；从文理角度分析，上一章提出了“静”的要求，本章（《老子》本不分章，此处用上章、本章从俗而已，只为方便说法）阐明何以能达到“静”的要求。老子曾在前面说过“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。”，可见“静”与“明”是紧密联系的，在老子看来，要做到“知常，明也。”一则可通过“万物旁作，吾以观其复也。”也就是我们现在所谓的“直接经验”，一则可通过“袭明”也就是我们现在所谓的“间接经验”来获得。如此解，全文及上下文之间一气呵成。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以梼筹策，善闭者无关键而不可启也，善结者无约而不可解也。说到这里，此句的“是以”与前面的“五善行者”的承接关系就很清楚了。前面是例举各种类型的“善行者”各怀绝技、飞檐走壁、三百六十行，行行出状元，男学刘文政，女学邓丽君，人中吕布、马中赤兔，生子当

如孙仲谋，嫁夫要嫁猪八戒，坐台要学李师师，出台要学杜十娘。后面自然是说宁可错学一千也不放走一个的“恒善救人，而无弃人。”了。哈哈哈哈！话糙理不糙。歪理的意思是：前五句通过对各种“善行道者”的描述，阐述“善行道者”在不同领域都能够达到的境界。引出下文的真正的圣人应当是善于博采众长，向别人学习的人，即”恒善救人“。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。此句以“是以”引领，但是从各注家的注释中都很难明确此句与上文的关系。这是造成无法正确理解本章内容、无法贯通上下文（尤其是“五善行者”与“袭明”之间）逻辑关系的最根本的原因。对于“救”字，所有人都不假思索的将其理解为拯救之意，而恰恰是这不假思索出了问题。救：《说文》“救：止也。”止：《说文》“止：下基也。”可见，“救”在汉之前的主要义项是“以……为基础”。所以“是以圣人恒善救人，而无弃人，”的意思是：所以圣人总是善于以他人（之所善长）为基础，不轻易放弃任何人（不放弃向他们学习的机会）。当然，如果对于如上的训释觉得过于偏离传统理解的话，按“救”字在先秦的用法亦能得出近似的结论。救：有援助、使解脱义。如《诗·邶风·谷风》：“凡民有喪，匍匐救之。”。而援助，正是《老子》中的圣人的“辅万物之自然”的“辅”的鲜明写照。上文说了“五善”在不同的专业角度有其“善”的地方，那么，作为圣人，则不应对任何一个人的不善轻易的

抛弃，而是应该辅助其发挥特长，在其“善”的领域充分施展。补充说明一下“物无弃财”句我认为是补充说明“而无弃人”句的，“财”做“价值”理解物无弃财：（就象）对任何东西都珍惜它的价值。此句可通译为：（正因为在不同领域之中都有“善行为者”）所以圣人总是善于辅助每个人在其擅长的领域施展他的特长，不轻易放弃任何人（不放弃向他们学习的机会），（就象）对任何东西都珍惜它的价值。这就是所谓的“袭明”（“因袭之明”通过学习而掌握的事物的规律）。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是谓妙要。此句是继续伸发上句的思想，文字浅显。从中相呼应处亦可知对于上句的理解是没有太大的偏颇的。此句可通译为：故而，能干的人（善人）是善人的老师，不能干的人（也可以作为）是善人的借鉴资源。（如果）不尊重、不重视自己的老师，不爱惜自己可资借鉴的资源，纵使是（能够表现得）聪明，其实才是最大的迷失。此即所谓（袭明）的精深微妙的重点。此章可通解为：善于行走者路上不会留下辙迹；善于言语者其谈吐无可指谪；善于计算者无需使用筹策等工具；善于关闭者不用门闩他人也难以打开；善于捆扎者不用绳索捆绑别人也难以解脱。（正因为在不同领域之中都有“善行为者”）所以圣人总是善于辅助每个人在其擅长的领域施展他的特长，不轻易放弃任何人（不放弃向他们学习的机会），

（就象）对任何东西都珍惜它的价值。这就是所谓的“袭明”（“因袭之明”通过学习而掌握的事物的规律）。故而，能干的人（善人）是善人的老师，不能干的人（也可以作为）是善人的借鉴资源。（如果）不尊重、不重视自己的老师，不爱惜自己可资借鉴的资源，纵使是（能够表现得）聪明，其实才是最大的迷失。此即所谓（袭明）的精深微妙的重点。

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