个人读书笔记（十）
智平以下532-537为学习《实证佛教通讯》第六期《法华探微(三)》（释能会法师讲述 / 实证佛教研究中心撰稿） 重点摘录；532、活着的阿罗汉平时的情况
像他们这样的大阿罗汉，虽然还在世、没有取证无余涅槃，但已经证了有余涅槃，只剩下一点点维持生活的觉知心，死后就顺入无余涅槃。维持生活的基本觉知心，比如托钵，一定要走到有人家的地方才能乞到食，所以走路的时候起码要看路上有没有人家等等。这些阿罗汉吃完饭后，稍微休息一下，就什么都不想了知了。漂亮的花，他不想看；美妙的音乐声、鸟叫声，他也不想听；夏日吹来一阵凉爽的风，他也不想去感觉。总之已经对六尘没有欲望了。没有欲望的话，那他们想干什么呢？有的人在网络上攻击佛教，说阿罗汉是“除了等死以外，一无所求”，这个人还真说对了！声闻法就是这样，阿罗汉就是活着等死，到时候取证无余涅槃。他们不想利乐众生，也成不了佛。
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533、小乘佛法“空、无相、无作”的三解脱门
小乘法和大乘法都有三解脱门，意思不太一样。“空”这个字，在佛经里有不同的意思。这里小乘法的“空”，是指没有用处。声闻法说“无常故苦，苦故空，空故非我”，这个空是“到头来一场空”，也就是没有用处。三解脱门的“空”也是指没有用处，世间的这些无常法都归于空，到最后都没有用，执着于这些是没有意义的。空是有为法的共通性，了解这种共通性，也是一种智慧，由这种智慧发起的定境，称为“空三昧”。住在这个空三昧里，可以解脱烦恼，所以这个空三昧也叫“空解脱门”。
“无相”，六尘相都是起起灭灭、无法常存，不可说为任何一相。“无作”，不想再去追求、作为，包括刚才讲的看都不想看、听都不想听、想都不想想。为什么说连想都不想想？比如他过去可能是一个王子，有优越的生活、和睦的亲眷，但他不会去回味。而阿罗汉是修“无作”，无作就是不想去干、对许多事没心念去做，包括对众生有利的事，他也不太想做。这里的“空、无相、无作”也是声闻法修证的一个核心，属于声闻法中较深的法。大乘法也讲“空、无相、无作”三三昧，但那是证解第八识而发起的，比声闻法的三三昧胜妙多了。
534、三苦是苦苦、坏苦和行苦。
苦苦是贫穷、病痛这些一般人都能察觉的苦。坏苦是原来很好、现在比较糟，这种今不如昔的失落感。比如你以前是全球排得上号的巨富，后来投资失败，只剩下一百多万。虽然比起一般的升斗小民，你算有钱的，但以前那么风光的日子已经不再，你会觉得很难过。行苦，是指觉知心了别六尘的那种忙烦，这个一般要见道位以上的人才能察觉，一般人反而觉得能了别、享受六尘是很快乐的事。这就是三苦。
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535、也许别的行星上，有的高等智慧生物长着两对眼睛，或是昆虫一样的复眼，只是基于有高等智能这一点，佛经称他们为人类。所以我们不能拘泥于地球上的形态，以为三千大千世界的众生都长得跟地球上的一样。
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536、修行要循序渐进，不要太强求 “于诸法中，任力所能，渐得入道”刚开始修行时，很多事情是做不到的。应该按照自己的实际情况，从做得到的开始做，做不到的先搁置，遵守不了的戒律先舍掉。不然，你会一天到晚都在忏悔：“人家可以日夜精进修行，而我刚才看书又睡着了！真不象话！”这样就成了“掉悔”。掉悔是五盖之一，意思是常常对以前的事追悔愁恼，心境不能安住，也是障道因缘。
所以在戒律的受持上，你应该优先遵守那些做得到的戒条，以及你虽然不能完全做到，但大多数时候都做得到的，这样慢慢守得越来越好，到后来都能做到，这样的受戒才有意义。也只有这样，你的修行才会快乐，得到增上的利益。如果你根本做不到，就不要强迫自己遵守，受这种戒没有益处，反而有害处。我们都知道，佛菩提道非常长远，你不能一天到晚都沉浸在懊恼和罪恶感当中，这样的话，你可能没修多久就不想修了。
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537、
“佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。”佛陀知道各个众生的情况，很多人还没到堪受大法的程度，为了保护他们，就暂时不为他们说一切种智的深法。大乘见道所悟的内容，是修习一切种智的根本，称为根本智。为了将护众生，根本智也是不许明说的。 以下538-600为学习吕真观 讲述《佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(五) 重点摘录：
538、胜义谛跟世俗谛的差别在哪里？ 世俗谛离不开相、名、分别，所以言说和观行都是世俗谛。比方说你要观察色法无常、苦、空、非我，这是属于世俗谛的观行，也就是这里讲的了了通达，属于声闻法世俗谛的观行；观察第八识如何出生三界万法，则是大乘法世俗谛的观行。那胜义谛是什么呢？当你完成大乘见道的观行之后，你就会知道，三界诸法原来都是第八识流注种子所显示的功能差别。观察到这个地步的时候，便能印证《心经》的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，整个法界全体都是第八识流注种子所显示的功能差别，没有我（能取），也没有我所（所取），远离一切的相、名、分别，种种法相的对待差别，那这个时候就是住在“一切诸法，本性空寂”的一真法界的境界里面。
这个部分很重要，请你一定要弄清楚，要是你认为自己开悟了，却一直不知道什么是胜义谛，也没有办法安住在胜义谛中，你的见道功德便不完整，没有真正的解脱功德，碰到恶缘，随时可能退转。
539、
“汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂”，你们不要以为如来就只是在修这个诸法本性空寂，若只是修这个的话，就是胜义谛，全部都是胜义谛，而没有世俗谛，是有过失的。这是在警示大家，别以为佛法只有胜义谛。例如有人看到《中论》“不得第一义，则不得涅槃”，便一直在离言离相上面用心，以为这样便可以开悟，这是知见与方法的重大错误。事实上，若不在世俗谛上面闻法、观行而得到成就，不可能住于胜义谛，所以《中论》前面一句说“若不依俗谛，不得第一义”。
540、“第八识是有为法跟无为法的和合运作”。我常以硬盘比喻第八识。硬盘的外壳象征无为法，里面含藏的资料，和这些资料可以输出到萤幕、扬声器等周边设备，现起的影像、声音等，则是有为法。资料和它输出之后现起的相，比喻种子和种子所现起的功能差别，有为法跟无为法的和合运作，这个就是我（第八识）。
541、布萨就是诵戒，在家居士不允许旁听出家人诵戒。为什么呢？因为诵完戒的时候，有犯戒的人必须在大众面前把自己犯戒的事实说出来，在家居士听了以后，不免对出家人产生嫌恶心理，这样对在家居士会造成很大的障碍，所以出家人诵戒我们不能去听。曾经有一个还没有结婚的在家居士，躲在阴暗的角落听出家人诵戒，被金刚力士（护法神）用金刚杵打死，身体碎得像是灰尘一样。
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542、
所谓的常戒、常定、常慧是指什么呢？当你实证第八识是常住法，便会引发见道的功德。
常戒，又称为道共戒，道共戒是见道而发起的，所以只要见道的智慧不退失掉，他这个戒律就永远不会丢失。以声闻法来讲的话，如果说有一个人已经声闻见道，他永远不会用凡夫我见来替自己的贪瞋辩护，这件事情他绝对不会做。另外，他也绝对不会犯五逆重罪，这个是佛世尊特别记说的。所以我们可以说这个叫常戒。另外还有一种说法是第八识才是真正的我，对第八识来讲，没有戒也没有犯戒这两种差别，所以第八识根本就不会犯戒，这个叫常戒。
常定，又称为道共定。当你见道之后，你可以缘着这个见道的智慧发起定，这个定是心得决定，永远不会消失掉，可以让你修成定慧等持的三昧，所以可以说这个叫做常定。另外一个意思是说，第八识本身不会被六尘万法所惑乱，所以第八识等于就是常在定中，这个叫常定。
常慧,三乘见道的智慧皆是常慧，皆不会退失。也可以说，能够认识到常住法，这种智慧称之为常慧。这两个定义其实是一样的，因为三乘见道者皆证常住法的存在，但只有大乘见道者能证解第八识，知道它如何出生三界万法。
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543、佛是常住 《大般涅槃经》卷三：“迦葉！诸善男子善女人，常当系心修此二字‘佛是常住’；迦葉！若有善男子善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。" 如果说有善男子善女人要修习佛法，他应该修习这两个字（梵文是两个字，翻译成中文变成四个字）“佛是常住”。刚才讲的“若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为我”有点长，平常若是不念，临时怕想不起来。“佛是常住”便好记多了。忆念“佛是常住”的法义，其实就是念法。临死的时候要是不知道念什么，念“佛是常住”也可以，不会输给念“阿弥陀佛”，因为都同样是佛所说的法。
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如果你能够经常把“佛是常住”的法义放在心里头，你等于是如来的跟班，如来到哪里你就到哪里，如来住哪里你也住哪里，那你不是等于住在佛国了吗？其实，大乘见道以后便会知道，每一个人都是如来的跟班，如傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，行住镇相随，坐卧同居止，分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。”在大乘见道以前，可依止“佛是常住”的正教量，最后还是会知道：“原来如来从来不曾离开过五蕴身。”
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“至我至处”，相当于《华严经》的“不离一坐而能悉诣一切佛剎”。懂得“佛是常住”迟早会证得第八识，他会知道：事实上并没有一切法，只有第八识和第八识流注种子现起的功能差别；三世诸佛（包括未来佛，也就是一切有情）皆是以第八识为住处，无有差别。懂得这个道理，你就会知道，并没有哪个地方不是佛国，只是一般人不懂得这个道理，所以没有办法把狂心安歇下来。544、 北传阿含部与南传经典的对比
“阿笈摩”就是“阿含”，“四阿笈摩”就是“四阿含”：“杂阿笈摩”是《杂阿含经》；“中阿笈摩”是《中阿含经》；“长阿笈摩”是《长阿含经》；“增一阿笈摩”是《增一阿含经》。南传佛教所流传的称为五部“尼柯耶”：《杂阿含经》是“相应尼柯耶”，或称“相应经典”；《中阿含经》是“中部经典”；《长阿含经》是“长部经典”；《增一阿含经》是“增支部经典”；另外还有一个“小部经典”，相当于汉传佛教里的“本缘部”，就是讲世尊及诸弟子的过去世因缘。
545、四部阿含经讲的是什么？
将很多品相聚集到一起略说，就是《杂阿含经》。对《杂阿含经》里的一些部分作稍详细的讲解，长度中等的就是《中阿含经》。讲得更详细、更长，是《长阿含经》。《增一阿含经》则是按“一、二、三、四”的顺序排下来讲，“一”是只讲一个法；“二”讲两个法，比如“有为、无为”；“三”的话，比如“戒、定、慧”；四的话，排“四谛”；五就排“五阴”。按照这种顺序编排下来，就是《增一阿含经》的编排顺序，总共是由一法排到十一法。
546、检验自己是否证初果的方法：
只要是凡夫，一定会企图在五阴上建立常住相，但他没有自觉。所以我一直跟大家讲：“要养成写修行笔记的习惯。”不然你很难察觉自己的凡夫我见。我一条一条跟你说，你会说“对对对，这都是有道理的”，但是某种情况下，你又不自觉地在五阴上建立常住相。在什么时候注意？在你有重大烦恼，比如起重大贪爱、重大瞋恚的时候，你要注意你用什么理由来解释自己的行为。那个理由很重要，很多人会在这时候，用凡夫我见为自己找藉口。
547、只要有觉知心的活动，就一定有行苦。你活在人间所知道的事情，都是依觉知心的活动才有，一定都函盖在苦谛里。三界有法的存在（十二缘起的第十支“有”），再加上觉知心，就是苦的原因。你会冷，会肚子饿，会有病痛，阿罗汉和佛陀也都有这些苦。当然，他们已经断除了贪爱和执取，不会被这些苦系缚；但如果是凡夫，就一定有强烈的贪爱和执着，会让苦受更强烈。（有人说：“禅定可以不吃不喝，因为他的能量消耗非常低。”）禅定也一定有行苦，只要有觉知心存在，就会有行苦。你必须自己去周遍地观察，不然你就会以为只要住在禅定里，就没有苦。548、
这个无常想，周遍到没有语言文字的存在，已经成为无间作意，到达胜义谛的境界。当你普遍观察三界一切有为法，知道它们统统都是无常，但没有“三界一切有为法，统统都是无常”的语言文字相，做到这个地步，才是声闻道的修行方法。前面讲过，要连六见处也舍掉，不执着在这些语言文字上，不去做这种想念；但这种没有语言文字的作意却一直在你心里，这是如理作意，是你已经验证过的事实，所以不需要念想，永远都会记着。
549、
世尊所定义的“我”。《中阿含经》定义为“此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法”，《大般涅槃经》定义为“若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为我”
600、
“无常故苦，苦故空，空故非我”这个法义的观行，可以在很短的时间内完成，它们是可以一起修的。当你实证了五阴的无常，就会知道五阴是苦，是白费工夫，当中没有我。这里的“空”是指“白费工夫”，不是《心经》“诸法空相”的“空”，后者是指第八识。佛经里讲“空”，有时指第八识，有时指虚空，有时指白费工夫。
凡夫想把无常的五阴变成恒常，但这是不可能的，所以不论怎么努力，到最后都是白费功夫。那个深山修行三百年的人，就是花了很多时间，想把他的色阴变成永恒。他这样做，也许可以活得久一点，但不可能永永远远的活下去，所以到最后，一定还是白费功夫。
他一直执着自己的五阴，就是因为执着，才会想要活那么久。他花那么多时间想把色身修得坚固不摧，最后还是离不开烦恼，这就是白费工夫。显然他不清楚这一点，只是觉得活着比较好。（有人问：“那他活着干什么？”）他只是活受罪而已！喜欢受苦就活久一点，不喜欢受苦的话，寿命到了就坦然地死。但你不用自杀，自杀也没用，因为还会有未来世的生命。不想活受罪的人，要修大乘法，一旦实证“诸法空相”的道理，便能够经常安住于本来自性清净涅槃当中，不用去取证无余涅槃。
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以下601为学习吕真观《持戒波罗蜜入门》重点摘录：
601、持戒波罗蜜入门
一、没有充分的证据，不轻易下结论
佛教徒都知道不能毁谤佛、法、僧三宝，可是初学者不知道什么是佛、法、僧，弄不清楚就随便发言，公开在网路上，很多都是在谤佛、谤法、谤僧。因为毁谤三宝的缘故，便与正法绝缘，即使很努力地修行，还是没有办法分证解脱，甚至还要承受极重的苦果。还有的人，没有充分的证据，便以为自己开悟，落入增上慢。因为增上慢的缘故，他会原地踏步，没有办法进步，有时便会毁谤三宝。“没有充分的证据，不轻易下结论”是世间智者奉行不渝的原则，遵守这条行为规范，可以让你谨言慎行，不会随便得罪别人，更不会得罪三宝。所有的戒律，以这一条最重要，请大家一定要严格遵守。《阿含经》记载，许多外道在闻法之后见道，才要求皈依成为佛弟子，所以能够如此，是因为他们能够克服情绪的反感，而接受事实真相，这是皈依法的功德。
二、依照真相调整身、口、意行
守戒是为了解脱烦恼，这必须依循正确的事理，发现正确的事理，应调整自己的行为模式，不要自找苦吃。例如一般人便可以知道，吸食毒品、滥用药物，会引发重大烦恼，这就应该避开。 若是依照信仰、思想、法律、戒律、礼教等规范而修善，因为你不知道真相，总会有所怀疑，不会心甘情愿地守戒，哪一天恶缘来了，你的道德观可能一夕崩解。因为这个缘故，外于真相形成的规范，没有办法让你究竟解脱，所以你一定要找到规范背后的事实基础。 人的烦恼源于自私，自私源于“五阴是我”的错误观念，三乘见道者皆实证“五阴非我”，所以可以渐次趋向于清净，终能转凡成圣。对于初学者来说，第一步是先寻找六道轮回、因果报应的证据，有一分证据也好过完全没有。能够接受因果报应的人，虽然还不是出世间的圣贤，至少是个善男子、善女人，能够避开重大烦恼。
三、遵守世间的法律和善良风俗 佛陀曾说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这表示佛教承认，世间的法律和善良风俗，位阶在宗教戒律之上，不应以信仰的理由违背世间的法律和善良风俗。这一点非常重要，因为世间有很多宗教，如果大家只宗奉自己的戒律，不遵守世间的法律，很多人会假宗教之名而行恶，例如杀害异教徒、男女杂交、颠覆政府等等。四、履行世间的责任义务，优先于宗教活动 有的人习惯做早晚课，如诵经、拜佛、打坐等等，因为这个关系，而忽略了照顾眷属的责任义务。这样是不对的。《华严经》说“心、佛及众生，是三无差别”，佛菩提道必须在履行世间的责任义务当中去完成，照顾自己的眷属，其实即是服事诸佛。同样的道理，员工为老板服务，或者公务员为人民服务，也是服事诸佛，不要以为这和修行无关，便随便交差了事。初学者才需要宗教仪式，久学者随时都可以修行。如果你一定要参加或者进行宗教活动，应该事先安排好，取得眷属的谅解。 出家人应该以修行和弘法为专职，而不是照顾原来的眷属。但是，“心、佛及众生，是三无差别”的作意，仍然是一样的。五、适当地疏解自己的情感和欲望 在这方面，佛教的戒律其实很宽松，在家居士不必遵守出家人的戒律，只要符合世间法律和善良风俗，世俗的人可以做的事，在家居士都可以做。虽然有很多种“邪淫”的态样，但是只要不到破戒的地步，并不会碍障三乘见道。男女欲的断除，应该等到二果以后，这才符合修证次第，太早在上面用心，会平白受许多无益之苦。坦然面对自己的情感和欲望，做一个真情流露的人，高兴时尽管笑，悲伤时尽管哭，千万不要矫情或者假道学。听音乐、看电影等正当的娱乐，也可以照旧，直到你已经证二果，打算取证三果，才应该停掉。升官、发财、成名等世间人的愿望，在家修行人仍然可以遵循世间规范方便营求；即将证三果的在家菩萨，只需断掉欲界贪爱的心行，不用断掉世间法的经营，因为名誉、财产、地位等，皆可做为行菩萨道的资粮。 这个原则对出家人不适用，因为出家是为了很快地证得三果与四果，必须奉行严格的戒律。六、依照自己的修学层次，选择适合自己的增上戒律 未证果的人奉行以上戒律原则，只要修学正法，便足以证初果。已经证初果，打算证二果的人，不得忘失“五阴非我”。已经证二果，打算证三果的人，要禁绝淫心淫念和各种欲界贪爱，但在家菩萨不必断夫妻之间的房事。打算明心的人，应当发菩提心，受菩萨戒，不造作四种他胜处法（自赞毁他、故悭、故瞋、信受像似正法），不失菩萨戒体，方有可能明心。普贤行愿是菩萨的共愿，它可以总摄一切戒行，迅速成就佛道，所以越早发起越好，已经发起普贤行愿的人，碰到各种因缘都要尽量增上发起，让普贤行愿更加坚固有力。还没有发起普贤行愿的人，请仔细阅读真观〈劝发普贤行愿〉一文，懂得普贤行愿的真义，便知道如何依自性清净心而发起普贤行愿，不用因为五阴身做不到便不敢发愿。五阴身只要尽量随学自性清净心的体性，便是修学普贤行愿，做多少算多少，总胜过完全不做。 这个原则对出家人也适用，因为出家戒即是自己选择的结果。未出家以前，应该考虑清楚，既然选择出家，便应遵守出家戒。七、配合般若波罗蜜修习戒律 奉持戒律是为了解脱烦恼，而不是增长系缚，因此必须配合般若波罗蜜而修习。一切有为法，皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。能够在实际的观行中，发现真相，证解以上的道理，方能引发大乘见道的解脱功德，这样的人不会认为有戒律在系缚自己，也不会认为自己在持戒，别人在犯戒。以般若正见修习一切善法，便不会生起慢心，也不会着于戒相，乃至能够远离一切法相，安住于胜义谛，将来必能究竟成佛。修习般若波罗蜜的方法，请参考真观〈心经所说的解脱与成佛方法〉。....................................................................................................................
607、现象界并没有一切法的存在，只有“循业发现”。若认为五阴实有，称为人我见；若认为诸法实有，称为法我见。第八识不是现象界当中的法，依世俗谛说，第八识真实有，但是依胜义谛，无有一法可得。
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608、
问：“五阴非我、不异我、不相在”，与“如来妙藏在其身内”怎么统一？“不相在”说明“我（如来藏）不在五阴身之中，五阴身不在我（如来藏）之中”，而“如来妙藏在其身内”则说明如来藏就在五阴身内。怎么解释这个看似矛盾的说法？请真观菩萨指点。经典依据：
《大方等如来藏经》：“我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。”
《大乘本生心地观经》：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。”
《入楞伽经》∶“世尊！如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。”
答：没有形质的东西，往往以其作用处而论处所。第八识与五阴一对一相应，很容易在五阴上面看到第八识的作用。共业有情的第八识在山河大地共同发生作用，这并不是一对一相应，而且一般人无法现观，故不说它。
语言文字总是无法完整地表达真正的意义，对于经典的文字不要太计较，而要抓住它真正的意义，这是“依义不依语”的原则。
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609、
“无明缘行”，意思是说“由于有无明这个缘，便产生了行”。因缘法中的各支，只是代表的缘，还要有其他的缘配合才能产生下一支，所以各支的缘，是必要条件，而不是充分条件，也不是充要条件。
610、对于佛法的信心从断三缚结开始，一旦成就初果，自然能对三宝生起不坏的信心。
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