. 《文心雕龙》知音篇讲课稿 卢 兰
说起知音，大家会联想到离我们最近的《知音》杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。
关于俞伯牙与钟子期的故事在《吕氏春秋》卷十四《孝行览·本味》有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴“志在太山”时，钟子期说：“巍巍乎若太山。”而当伯牙“志在流水”，钟子期又说：“汤汤乎若流水。”后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。（正所谓高山流水，知音难觅）
知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引申为知己、知心朋友。《知音》杂志就是取他的这个引申义。
《文心雕龙》的知音篇是勰的鉴赏论和批评论，反映的是勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想。这里的“知音”就是要在文学鉴赏中做知音。 “知”可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而“音”则为鉴赏的对象。因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人 。
整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是知音之方； 最后是知音之乐。
在《知音》篇开篇中，勰就写到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！（知音多么困难啊！音确实难以理解，知音确实难以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。）一句感叹句引出了知音的难处。
那么知音难在何处呢？
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. 作者勰主要从知的主体所存在的心理障碍；知的对象的客观因素；知的主体本身的性格差异三方面分别来探究知音之难。
首次从知的主体（鉴赏者、批评者）所存在的心理障碍（困扰），或者时常犯的毛病来看主要有：（一）贵古贱今；（二）崇己抑人；（三）信伪迷真。
接下来作者就开始一一阐述自己的观点：
夫古来知音，多贱同而思古。（从古以来的知音，多数看轻同代人而怀念古代人）,思古贱同也就是贵古贱今。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”（这两句出自于《鬼谷子·楗》篇）也。(所谓“每天在面前不信用，老远听见名声便想念”。）
为了说明贵古贱今的现象，作者就举了二主的例子。
昔《储说》始出，《子虚》初成，皇汉武，恨不同时；既同时矣，则囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！（从前非的《外储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》方才作成，始皇汉武帝看到了，怨恨不能和作者同时；后来知道是同时人了，那么非被囚禁，司马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？）
典故：“囚马轻”：
《史记·老庄申列传》中说，王（即后来的始皇）读了非的《孤愤》《五蠹》《外储说》等篇曾说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”后来非子来到了国，斯等陷害于他，王听信谗言把他打入牢中，非子被逼自杀了。
《汉书·司马相如传》记载说：汉武帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：“朕独不得与此人同时哉！”后来召见司马相如，却把他看作像倡优一样的弄臣。
这里说的是知音者常犯的第一个毛病：贵古贱今。作为君王的皇汉武善且如此，更不要说其他人了。从心理学上可以说明：人们往往对离自己越古的东西，
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