P1. 诗经给人的感觉，就像是坐在蜀南某个竹香四溢的茶楼，悠悠品着一壶碧螺春时，突然听到了一阵飘渺得亦真亦幻的歌声。
这民歌，感情充沛却不造作，曲调悠扬却不疏离。 不正是记忆深处那时时飘扬的旋律？ 我相信轮回。
我的前世，抑或前世的前世，一定也有吟诵过这动人的民歌。 循着记忆的洪流，我要去寻找前世的记忆。。。 P2.。
姜子牙的后代。 姜家的女儿。
从庄姜，夷姜，到宣姜。无一不是诗经中永不凋谢的彼岸花。 美好，却凄凉地让人忍不住心疼。 你看。。庄姜来了。 P3。（庄姜简介）
美艳无比的庄姜是齐国公主。后来嫁给了卫庄公。
庄姜作为第一个走入诗歌中的绝色美女，被传诵千古是自然的。《诗经》里女子的形象，多是被虚化的，美如在河之洲，在水一方的女子，也不过像一团水汽里显示出的人形，诗意朦胧。只有庄姜，人们不惜工本笔墨去描绘她，一笔一画地勾勒，从气质到身世再到容貌，出嫁的排场，随嫁的人员，惟恐不细。 P4。《硕人》
《诗经》里有一类诗是王家婚礼的礼赞，《硕人》适在其中。只是它对庄姜容貌描写得太出色，出色到后世的人都习惯把它读做了著名的女性美的赞歌。
《硕人》的主题，历来主要有三说。一是怜悯说。据《左传·隐公三年》记载，卫庄公娶齐庄公之女为妻，美而无子，受到谗嫉，卫人为之赋《硕人》。《毛诗序》及朱熹《诗集传》等多数古代注本采此说，称为“闵庄姜也”。二是“劝谕”说。据《烈女·齐女傅母》记载，庄姜初嫁，重衣貌而轻德行，其傅母加以规劝，使其“感而自修”，卫人为作此诗。汉代以后今文经学系统，多采此说。三是赞美说。清人方玉润《诗经原始》认为此诗纯为赞美庄姜，并无悯谕之意。今人多采此说。
阅罢《硕人》，这幅妙绝千古的“美人图”，留给人们最鲜活的印象，无疑是那倩丽的巧笑，流盼的美目——即“巧笑倩兮，美目盼兮”。
不错，《硕人》通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面，如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚，父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她无疑是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四章，七句之中，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色地修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的扫描外，主要是在第二章。这里也用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无缺憾的人间尤物！但这些工细
的描绘，其艺术效果，显然都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
P5. 清人姚际恒极为推赏此诗，称言“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。方玉润同意其“绝唱 ”之说，并指出这幅“美人图”真正美的所在：“千古颂美人者，无出„巧笑倩兮，美目盼兮‟二语。”孙连奎《诗品臆说》也拈出此二语，并揭示出其所以写得好的奥秘诀窍：“《卫风》之咏硕人也，曰„手如柔荑‟云云，犹是以物比物，未见其神。至曰„巧笑倩兮，美目盼兮‟，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”
看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管是使出了浑身解数，却只是刻画出美人之“行”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。
P6。
《绿衣》是《诗经》中一首有名的悼亡诗，朱熹《诗集传》曰：“绿，苍胜黄之间色。黄，中央之土正色。间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言皆失其所也。”朱熹据此认为：“以比贱妾尊显而正嫡幽微”。“绿衣”究竟作何解释，从毛传始，历代学者都曾讨论过“绿衣”的含义，观点分为两派。毛亨在“绿兮衣兮，绿衣黄里”之后传曰：“兴也。绿，间色。黄，正色。”郑玄笺曰：“„绿‟当为„褖‟，故作„褖‟，转作„绿‟，字之误也。”“„绿兮衣兮‟者，言褖衣自有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，褖衣次之。次之者，众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，褖衣黑，皆以素纱为里。今褖衣反以黄为里，非其礼制也，故以喻妾上僭。”（《十三经注疏》）由此可见，毛郑二者的分歧在于毛认为“绿”是与“黄”相对的一种颜色，“绿衣”就是一种“绿色的衣服”，郑则认为“
