“思无邪”之辨
作者：魏红艳
来源：《北方文学》2019年第14期
摘要：“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价，也成为后世研究《诗经》的重要依据。然而由于时代久远，理论界对其具体内涵的理解却颇多争议，见仁见智，始终没有形成定论。这里关键是对“思”的意思理解和“思无邪”的语境出处，不能望文生义或者过度引申。
关键词：《诗经》;《论语》;思无邪
“思无邪”语出《论语·为政》：
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
“思无邪”是孔子诗学的重要命题之一，历来见仁见智、莫衷一是。争议的焦点首先对“思”的解说，到底是实词，还是虚词？汉代以后多将其释为“思想内容”：《诗经》三百篇，用一句话概括就是思想纯正。如东汉郑玄《毛诗正义》将“思无邪”解释为：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”宋代邢昺《论语注疏》曰：“‘思无邪’者，……大抵归于正。故此一句可以当之。”对此，当今的儒学研究者也多有认同，如杨伯峻的《论语译注》，曾仕强的《论语的生活智慧》等。此种观点影响颇为广泛。
然而，另一种影响力较大的观点是把“思”解释为“使读者之思……”即《诗经》可以使人“思无邪”，代表人物是朱熹，其《论语集注》载：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”这是从接受群体的角度，从文化功能方面强调《诗经》作为启蒙教材所起到的影响和教化作用——使人思想纯正。当代国学大师南怀瑾继承了这一说法，他在《论语别裁》中提到：人要有思想，孔子的‘思无邪’意指“只要使得思想纯正，就什么问题都解决了。”
以上两种观点似乎能够代表学界主流，然而又兴起的第三种学说似乎有后来者居上的势头。那就是将“思”理解为虚词——发语词，没有实意。
“思”在《诗经》中作为实词共出现百余次，如《关雎》“寤寐思服”之“思”指思念，《柏舟》“静言思之”之“思”指思考。“思”用作语气助词有四十处左右，清刘淇《助字辨略》总结成：凡思字位于句首，其作用如同伊、维之类，语法上都是发语辞;凡位于句尾的，其作用如同兮、而之类，表示语气收束之意。前者如《思齐》“思齐大任，文王之母。”后者如《汉广》“汉有游女，不可求思。”
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