《论语》中的生死观及其对生命教育的启示
【摘 要】《论语》为儒家的经典著作，其中叙述了有关生与死的内容。既有敬生重生的价值倾向，也有以生来观死的基本态度，还有超越生死达至的不巧追求。这一切，都给我们进行生命教育的实践提供了很好的素材。
【关键词】《论语》；生死观；生命教育
生死之问题，我们并不陌生，古已有之。中国古代有“三不巧”的说法，即立德、立功和立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。（《左传·襄公二十四年》）从这个简单的“三不朽”，我们便可看出，中国人是有过关于生死问题的深入思考，通过生反观死。
本文选取了最能代表中国思想的经典著作之一的《论语》，它记录了孔子及其弟子的言行与思想，能够代表儒家学派的观点，其中关于生死观的内容更是成为我们现代人应该努力学习并借鉴的。
一、生死之义
要探讨《论语》中的生死观，首先得明确“生”与“死”在整部《论语》中的意思。在《论语》中关于“生”共有三种意思①，分别是①出生，生长，发生；②生存，活着；③活物，而在本文所讨论的“生死观”之“生”为第二种意思，即生存，活着，在文本中共出现9次。同时，在《论语》中“死”字即与生相对之义，共38次，具体可查看《论语》。
通过《论语》关于“生”与“死”的论述，我们可以得出以下几点结论：
1.《论语》谈“生”基本上都是与“死”结合起来谈的，谈生自然就免不了谈死，可以说生死问题是一体两面的问题，也是一个起点到终点的必然过程。儒家是通过生来观照死的，他们不会单独地谈死，甚至有谈“死“色变的倾向，只能够通过死的对立面生来谈论这个让人感觉十分忌讳的问题。
2.《论语》谈“死”除了与“生”相对应而谈之外，还涉及到他人的离世，他物的损失。值得注意的是，本书中有7条是关于颜回之死的，可见颜回之死对于孔子的影响，也可以看出颜回在孔子心中的地位；
3.承认人之必死的自然规律，即使孔子不正面谈论死，但从其他话语可以看出，他是很明确地知道并认同人是会死的，他能够接受这个客观的事实。
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