恭熟忘合灵
时间上没有捷径可超，方法上也没有捷径可寻，最好的方法就是熟读，关于读书的方法就五个字：恭熟忘合灵。这五个字是熊春锦老师教导学生学习道德经的五字心诀，道德经是在易经的基础上人类又一次文化巅峰的总结，二者虽二实一，故学习方法也是通用的，愿易友们能够有所领悟。
颂经，是道德修养的一项重要内容。古往今来的修证者，对《德道经》的学习，在方法上曾经有一个理气方法与理形方法高度协调统一的阶段，理气方法中最珍贵的莫过于心法。但是长期以来，失去心法的普通颂经方法，解读《德道经》和其它经文的方法，是难以真正的造就真人，难以造就圣人，甚至连贤人也难以造就。今天先介绍一下颂经的五字心诀，正确地掌握好心诀和心法才能获得真实不虚的功效。
心身恭敬礼圆明
“恭”。 在颂经的过程中首先是一个“恭”字。这个“恭”字的关键作用，是能够启动经文中的光，经文中的炁，经文中的理，经文中的法，与经文当中的场相连接、相贯 通、相融合。心与经合一，身与经合一，经与人不可离开的一种状态。《德道经》是一个巨大的宝殿，只有这个“恭”字，才能开启宝殿之门。这个恭就是一把开门 而入的宝匙。
“恭”是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。诚信，信德无疑，礼德圆明，是恭的基础。没有这个恭敬心， 没有敬畏心，没有处下之心，没有顶礼之心，就无法连通道德的能量场，也不可能打开经文的宝殿，进而登堂入室。这个“恭”还包涵了一种清静，身心的清静，要 将自己的心和身调节到一种清静的状态，空明的状态。在这种状态下，才能灵悟，才能相溶，才能接受，才能展开。因为在颂念的过程中，只有将心这个道德场、身 这个道德场，都调节到接近《德道经》的场性，做到这个“恭”，才能打开这个门。所以说这个“恭”字，不仅仅是在心灵上的一种“恭敬”心，而且还含有及时调 整自己的心身清静，使之符合《德道经》的纯洁、圣洁状态。我们在颂念之前先把心身内部清理清理，将调形、调心、调息这三调运用好，进入整体性、和谐性的 松、静、自然状态，也是为了更好地达到和实现这个“恭”，达到这个“静”。古人还要求沐浴更衣，焚香而颂，连身体表面的清净也作为一种要求，可见这个“恭”字的严肃性和重要性。
当这个调整完了以后，才能说心即《德道经》，身即道德场。心中有了《德道经》，再颂起来那不就相应了吗？身即道德场，那么《德道经》的能量不就存在了吗？ 那么“太上心头坐”不就很自然的出现了吗？离开了炼己调节心和身这个前提，那么这个“恭”就是盲目的“恭”，是虚“恭”，是假“恭”，这叫不恭不敬。其实 这是很简单的一种现象。就像我们在泥巴地里干了活，双手脏兮兮的，拿一块蛋糕来非常干净，洁白的蛋糕送到你面前了，人们都会自觉不自觉地去把手擦一擦、弄 一弄、拍一拍，才把这块蛋糕接过来。当然认真的时候，吃之前肯定要先洗洗手。这个道理是相通的。所以这个“恭”的实践不要把她小看了，她是一把钥匙，是每 一部经文的钥匙。
没有这个“恭”字，难以打开任何经文的门户。不在这个“恭”的统领之下把身心调节到符合经文的场性状态，那就难 以进入其中，难以打开，难以接受和承载其中的能量。当然，在“恭”字内容上可以更加广泛的展开来讲，所需要做到的内容的确太多。但是证道不离“心”、 “身”两个字。也就在“心”和“身”这两个字上放下有为，树立无为；放下有欲，树立无欲，就这么简单几个字就概括了。但在实践时却是一个滴水穿石的功夫。 通过这个“恭”，我们把自己的状态调整好了，能够接近无为；找那个“静”，心静身静；用一个净，心净身净。在这样的状态下，这个“恭”才算是掌握了，并且 调节好了。那么打开任何经文的场性之门，也就容易出现和实践。
这个“恭”字放在“恭熟忘合灵”五个字的首位，她确实是首要的，是一把打开任何经文宝殿大门的金钥匙。要挂在脖子上，常常使用它。
寻声找音熟中生
“熟”。第二个字是“熟”。颂经文一定要读熟、念熟、诵熟。这个“熟”里面还有个“寻声”和“找音”的问题， 也是一种技术。“熟”，记熟了，念熟了，诵熟了之后，才能“寻声找音”。但是在边记边熟的过程当中同样要注意“寻声”，找准“音”。因为颂经不是一般的技 术，这个“熟”里就是一个特殊的技术。我们的声从哪儿来？是从我们口腔舌头的运动，喉咙声带的震动，口腔气流的震荡而来。那么声又出自于哪里呢？出自于大 脑，并且通过颅底的神经传导这些信息到达喉、口、舌。心能不能直接颂呢？心不能直接颂。心是通过这种后天的颂而经过迷走神经相应。由于迷走神经也是从颅底 穿出，与舌咽神相邻，容易产生谐振而传入心中。所以，当你注意到了这其中天人秘密的时候，返观到心的时候，如果心调得理想，就会出现一种特殊的“音”，叫 “心音”。经中的能量光和这种音的频谱，最容易合一地产生谐振，在胸腔里边震荡，就产生一股股的热流，再产生一种波，既震荡了自己，也震荡了身外的场。这 种波不断地扩大散发出来，而不是像普通状态的说话，只是口腔里说而心里没有相印。
在“熟”的基础之上，我们还要注意“寻声找 音”。“寻声”是指在颂念某一段经文的时候，或者整篇经文的时候，关注一下你的大脑，关注一下口腔舌头的运动，注意她产生的这个“声”和震荡体内的 “音”。这个声是它发出来的。那么要找的这个“音”是什么呢？是一种震荡聚合在我们体内产生变化的一种波，叫“音波”，或者叫“声波”。有些字的音我们发 的时候，你不寻找它，这个震荡产生了也很弱微，需要强化提升，不然只是在口里面直来直去，不易引起内环境的共鸣。
《德道经》第四 十六章里为什么要说“音声相和”？这个“和”字可是太重要了！ “和”字可以说是颂经的人天秘密之一。颂经的音波震荡，是一种相溶相会，是彼此不分，这样才能形成最好的音乐、乐曲。颂经之声，我们拿敲击大钟作一个比 喻。中国的古钟是依据“道”来设计和应用的。木锤敲击钟的外壁所产生的是声，而钟内空腔体里边所产生的是音，这个声和音相和，就使钟声悠扬悦耳，震撼心 灵。西洋的钟则不同，它敲击的是钟的内壁，声和音混在一起发出来，给人心灵的感觉和作用力迥然不同。这个例子我们要把她整体结合起来想，要主动去寻音，主 动去找空内的音，就在你的腔子里找。胸腔是有空间的，颅脑腔和腹腔也是有空间的，道之所用不离这个空、虚、中，把这个把握住了，那真是处处都是妙。
不 同的声，能产生不同的音。有的人颂的时候就是第三声不行，还非得要用第四声；有的人用第四声不行，还非得用第一声。每个字基本上是四种声，我们要找准它。 哪一种发声方式容易产生震荡的音，就找出那个音加以科学的、合理的应用。文字当中哪一个字对自己作用最强，你就把握好那一个字。当然，每一段文章里每一字 都会引起或强或弱的震荡，但是毕竟有主有次。而且我们这个“音”，能引起声频震荡的这个“音”，也存在着某些字先出来，某些字后出来的现象和状态。如果你 连主要的、先出来的这一个都没有抓住，你怎么使后面还没有出来的字突然展开出来呢？其实有时候我们就是当面错过，没有发现，非得量级很强的时候你才能感觉 到：噢！这个字震荡了心灵，这是我的真音，找着了。
但是为什么不能主动去找呢？主动去找不就事半功倍了吗。所以这个“寻声找音”是在“熟”的基础上的一种深化，非常重要。这个过程不论是我们自己在念颂，还 是在跟读的过程中，都要注意在记熟、念熟、诵熟、背熟了的基础之上，主动去寻声找音、众妙之门的天音、音符。当然，还是要大家重视“徼”，没有“徼”哪能 抓住妙呢？有的人在那里念了，念出名堂了没有？没有。所以不论是自己颂经，还是跟读颂，还是听师讲经，都要想一下中国的古钟，注意力不在钟外的声，而是要 放在钟内的空上，放在这个空中所产生的音上；把握住在你的腔子里，在你的空心中所产生的“音”上。有了这个音，那才是颂经。
真声真音心中听
听 讲经时的真正音声相和。听讲经时，如果讲经的师有道，他所发出的声音中必然有光音，你在自己心中觅着了共振点，寻着了这个同频的窍，自然也就容易掂花一笑 了。不寻不觅，不敞开心身，不主动地使心中的音源谐震点与老师的音相合，那就容易昏沉。听的都是后天的内容，无为的光和音也就捕捉不住，当面错过，效果也 就不理想。
自己颂经的原理也是同一道理。想一想，老师发出的声和音，含有道光德能的音你都难以入心相和，那么自己念时的低能量场，作用力当然就更不容易显现出来。
有 人跟我汇报说：老师，我念了一百零八遍了，不知道怎么样？他倒反而问，我不知道怎么样？不知道效果如何？为什么要问我呢，为什么不问自己呢？为什么有的同 学只念了一个来月，甚至学习《德道经》以后只念了几天就找着了天音，找着了心音，进入了众妙之门呢？差距在哪里，思悟了没有？光是羡慕人家是不行的。《德 道经》的实践就是要落实到每个人的心里，每个人的身中。看到人家的进步，看到人家的神奇，那是别人的，那是别人的道，别人的德，不是你自己的。自己的德要 自己放下心来在身内环境中去务实求证，光睁着眼睛看外边不行，光竖着耳朵听外面也不行。你垂帘内观，闭耳内听，去掌握自己的声，寻自己的音，这样才能与进 步快的人相媲美，这不就近了吗？找着了你就相近了，这是技术，是方法，必须要掌握。
掌握了这些技术和方法，还要思索，要有悟性， 而不要仅仅执着于我颂了多少遍。告诉你们，真正具有心音的人，哪怕一声佛号，哪怕一声经咒，足以惊天动地，胜过于一般普通人颂一万遍经文！为什么呢？因为 他通过他的真声、真音，开启的是高维空间的场，调动的是高维空间的能量；道光德能产生的作用远远胜于我们“无恭无敬”、不“熟”状态下，在没有找到“真声 真音”的状态下，转来转去颂多少日子的效果。颂的遍数多，其实也只是一种督促，是一种自我鞭策。在没有进入那种状态之前，必须要遵循这个遍数，用这个遍数 去敲开你寻找“真声”、“真音”的门户。但是老抱着遍数不放，而不主动地去“寻声找音”，难道一辈子就老死在念颂的遍数之中吗？这种状态也就太可怜了，也 就跟世俗中盲修瞎炼的人无异。
忘颂忘声无为境
“忘”。颂经心诀的第三个字是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以后，一定要“忘”。“忘”什么呢？首先第一步是“忘声”。“忘声”的出现一定是在“音”出现的过程中，再忘记这个“声”。每个对颂经有真实体悟的人都有这样的感悟： 口里在颂这个字，声也在发出，但是突然之间心里面的震荡开始了，就好像口腔里的这个声没有经过大脑似的，只是关注到了胸腔里震荡的那个音波，胸腔正中心有 一团团的光，或者是所读相应的字释放出这个光波，而出现了“忘声”的状态，这时“声音”的“声”你就不在乎了。实际上还是在念，但是念的时候已经理解了这 个能量的震荡为主宰，而口腔的声处在辅助的状态。如果这个状态稳定了以后，口里的声就不再出现，也就是说停止了口的颂念。但是还是在继续着心的颂念，一团 团的音、光、能在心里震荡，在扩散，再传导到全身。我们同学当中不是就有例证吗？有人颂的时候就感觉到里面的字出现了，口里虽然还在颂，但是《道德经》中 的一段段文字却出现在中脉上，出现在任脉、督脉上，而且随着颂的状态在流动，在传输，在运转。这就是“忘声”状态下的一种真性的出现。
这个“声音”忘记了，口腔和大脑思维把 它忘了，那么“天音”也就涌现了，出现了。当然在这种状态中，她有左右变化、晃动的过程，要把握好，可别又把自己拉回到嘴里边在颂，脑袋里好像不知道，那 怎么会出现？不要去想这个问题。你一思、一想，马上又会退到口在念，脑袋里在思维，而把胸腔里面的真音丢失了。所以要善于把握这种“忘声”。当然这样在语 言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每个人自己去实践，去体悟。就是开关得自然一点，转过来就成功了。深化下去“忘声”。
这个 “忘声”你能深化了，你就能忘记你的身体。身形都忘了，只有光流在运转，只有光团在放射，只有光波在震荡，这时候才是稳定的真音，也就是《德道经》所讲的 最完美的“音声相和”。在这个“相和”中，更深层次的变化就会紧接着发生。所以这个“忘”字，虽然只是忘记在念颂什么，关键是“忘声”。这个声波的传导方 向，历史来源已经全部都忘记了，内部紧接着出现的就是天音；这个天音震荡的特点，流动的方向方位，各人都不相同。不要我一说别人证出来《德道经》的文字在 任督二脉上转，你就马上生起妄念——我的怎么不转呢？你想转着试一试，转不了！这是模仿不了的。
“忘”声后字出现的位置各人不同，有的人是在中脉上出现，比如“道，可道”；有的人在颂“道”字的时候，“道”字就突然放大，无边无际；颂“可道”的时 候，“可”字沉到海底了；但是有的人这个“可”字又上升到了天门。这怎么能够模仿呢，模仿了就是执、偏执了，就是有为的后天，而不是无为的先天状态。所以 只能讲“忘声”，“忘声”后出现的现象必然是天音。在没有出现天音状态下你去妄思、妄想，都是不可能真实达到忘声而出现天音的。
音声相合天音中
“合”。“忘声”是在忘掉身体、忘掉我心后出现的，这“三忘”都出现以后，“音声相合”，融混在道光之中，也就很自然地出现。这就是第四个字“合”。
“合”， 是声音和心音相合，是天音合之于心，合之于身；是整个心身与道光德能，道德的能量场，在声音这个领域同频了，频率一致了，就像有句成语中所说的“敲钟罄 响”一样。这句成语说的是古时候有一个庙里有一口大钟，距离这个大钟很远的地方有一户人家，家里拜天地君亲师的供台上有一个罄，每当那个庙里敲钟的时候， 他家里这个罄就会发出自鸣声。为什么会发生这种现象呢？按现代科学解释就是这个钟的频率和罄的频率是相同的。我们把这个例子用到这个“合”字上，不也就是 这个意思。经文中所潜在、所携带的巨大道德能量，在“音声相和”的“合”中，就会明显地透发出来，以炁或光的形式，直接作用于我们的心身。道的音，道的能 量，与我们形身这个小环境出现了“敲钟罄响”的现象。天音合于心声，天音促进我们凡身内环境的变化，经文的光音与体内的光音高度和谐地统一为一体了。这种 光音天不仅能在心身之内扩大和深化，能够渗透五脏，还可以扩展深入到六腑三腔，四肢末稍。而且还可以与体外空间中的光音天谐振，而神驰其中。在这种状态 下，如果这种“合”能够稳定，能够保持，能够深化，能够全面展开这种状态时，“灵”也就自然诞生了。
“灵”。是指进入“众妙之 门”后在无为中的变化，是灵悟、感应、自然作用力的变化现象；是一种对道的体悟、感知。灵，包含着我们所讲过的，弦前微妙徼，跨弦通灵妙，微妙、玄妙、奇 妙、神妙、仙妙，不同层次，不同广度，不同深度的众妙，都在这个“灵”之中。这其中的变化不用深谈，说多了大家可能产生追求心，模仿意，反而有障碍力。
因为前面几道关口不突破，“恭”的关口不破，这个基础达不到要求，那么“寻声找音”就会常常找不准。冥冥当中会有人帮助你找准这个音，找准这个声。那么是 谁来帮你呢？就是通过“恭”来达到这个目的的，才能实现找准声、寻准音。证道不离心身，要符合道德的标准自然恭敬。这个“礼”德，这个“恭敬”心，在内环 境的调节好了，礼德光明自然就会显现。没有这个光明心，做不到这个“恭”，那么第二步“熟”的深化，“寻声找音”就难以实现，更不容易达到第三步的忘声、 忘心，忘身，“音声相和”。对我们颂经人来说，如果没有这个“恭”，没有这个“熟”，忘、合、灵也就遥遥无期。只有把 “恭”、“熟”的基础打好，才能出现忘声而合真，以至于达“灵”。
这五个字说起来简单，理解起来也不容易，要整体把握住，环环相扣。不要只是单纯注意现在的“合”和“灵”这个结果， 只等收获，那就成了守株待兔。关键是重视“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了，这个“忘”也就不难了。只是掌握灵机的一点感觉，一点动念。今天点破 了颂经的人天之密，把这个心法告诉你们了，也是缘法所致，上天的慈悲。大家要珍惜，要认真实践。莫将轻易得，视作等闲观。如果不能真心诚意地实践它，那就 是暴殄天物，罪过大焉！得这个诀以后你们再去试，我相信只要正确把握修心炼己，诚信道德，礼敬自然，把第一步“恭”、第二步“熟”真正把握住的人，运用好 这个心诀，再与《光音观心》颂的心法相结合，诀与法紧密合一，水乳交融。那么“忘”和“合”也就会自然出现了。
今天对颂经心诀， 暂时解释这么多。下面请大家跟着《道德经》第一段的颂读体会一下。对于已经比较“熟”、已经比较“恭”的人来说，请你注意内观自己的心，就在胸腔中央去观 这个字，寻这个“声”，找这个“音”。当然不可能每一个字都观清楚，主要是抓住观出来的那个字，哪个字出来你就随哪个字，也就是“随观”，随着她的出现而 观，而不是想着她出现而观。这个“随”字特别重要，实践一下这个“声”对全面产生“音”的出现，去感悟体悟一下。有的同学可以体会一下“忘声”，如何“忘 声”？其实有时候确实是在那一刹那间你证得了，就得到了，只要你巩固她，她就发展了。
好，我就不再啰嗦了，边放音乐边带着大家读这第一章。大家边观边体会“恭”、“熟”、“忘”、“合”，暂时不要求大家的“灵”。
光音观心颂经法
《光音观心》念颂方法，是“恭、熟、忘、合、灵”五字颂经心诀中，配合《德道经》颂念以及其它相关经文颂念的第一种方法，是天人合一的颂念方法。有助于清退心阴，阳性转换心场和身场，进入光音天环境状态中实践。
一、本方法需要按照正确的方法进行三调，将形体、心意、呼吸调整到符合传统道德文化学习方法中的特定状态中。心身的松、静、自然是实践的前提。
二、光音观心颂，学习实践的关键，仍然是一个“恭”字。只有恭才能连通天地人三才；只有恭才能开启心扉，净化心灵，进入徼妙之境。三调后，要注意调整恭敬心。心身保持中和、安祥、愉悦。
三、 观想。连通天、人、地，依据“我是一金针，连通天地心，天炁下降，地炁生升，无人无我，一片光明”的心法存想，运用自己的日月星三光（日月星三光指左、右 眼以及眉心的“第三眼”）外观内照，观天德之光下降，地慈之炁生升，人在光中，光在人中，沐浴在天德地慈的光炁之中。并且观天心高密度更亮的小光柱从大光 柱中央，直插百会，抵于会阴，形成光中光柱，强化天人合一连通的路径。
四、观师默像。内视胸腔，在心场区（指胸腔中央，双乳之 间）内观想老子形象。再反复颂念：“太上心头座，内外皆光明；观心可得道，经引归道真。”颂念七次，强化观想成像。缓缓将所观的老子形象逐步放大，与自己 的整个肉身合一，将心与身与师宝紧密合一，太上即我，我即太上，师我无分。
五、观想胸腔中央心场区现出一本《德道经》，光明无量，道光德炁弥沦整个内天地，照亮全身。
六、此时观心中蓝色封皮的《德道经》展开，是繁体竖排版本，字形较大。显现出第一章的文字内容。
七、 此时开始慢速念颂《德道经》第一章。逐字颂念。每颂一字时，观想字形稍微升起扩大，乳化成光，充满整个胸腔，扩散全身。每颂一字时都注意寻音而同频共振， 觅光而朗照心身，依照恭熟忘合灵的心诀进行念颂。当启动灵悟以后，则顺其自然而颂念，观其光音而颂念。
本《光音观心》颂，一般规律而言，开始的第一阶段，每颂一字时，此字会在胸腔中放大而冲开心场，净化心场。第二阶段会出现在中脉上上升或者下降，上升时会 直达颅脑之中，将心场与大脑中的通道打通，使其没有滞碍阻塞，并且使心场与脑场向道德的场性全面转化。继而会逐字下降海底，将内天地中的天、心、地连接成 一体，有的人会在阴跷出现明显的徼妙变化。对于中脉基本修通者而言，有的人也可能同时出现某些字上升，某些字下降，经字整体性地在中脉内及时上升和下降。 第三阶段一般会出现字的光音沿着督脉或任脉升降，以及顺转（沿任脉上升督脉下降）或者逆运（从督脉上升任脉下降）。任督两脉通畅者，其运动规律会具有独特 性。最后都会出现光音分布振荡全身，进入光音天环境状态之中。
一部分人，由于心场和身场开启性、通透性不佳，或者因为身场的门窗**位开启受限，道路经络细小阻滞。在修持此法时，不易按照一般规律和普通规律出现感应 和反应。出现特殊的一些感应和反应，都属于正常现象。应当依照“恭熟忘合灵”的五字心诀，将突破心场作为关键进行修持，完成心场的真实道德转换。心为身 君，心的道德场性置换是最根本的转换，心窍开则百窍通，心扉开则阳我立而真我出，内天地的道德场则固若金汤。
如此逐字念颂，逐字观经字的光音。将心和身整体溶入经文之中，经人合一，人即是经，经即是人；人在经光之中，光音在人心身之中。则易于出现徼和妙，自然地 进入众妙之门。如果进入恍兮愡兮状态，则保持这种状态，不粘不脱，不持盈，勿揣锐，保持无为之境，观心身变化之妙。
如果未进入无为观妙状态，则可反复如此念颂第一章，舍心舍身与道经师三宝同频共振，能量合一。在颂和观的过程中，注意身感体悟其中某一字产生的徼和妙，正觉捕捉灵感灵悟。
本颂念方法，主要以第一章为主。其它章节也可以应用这一方法。但仍应以在第一章用此方法取得明显确实的无为验证以后，再进入其它章节或其它经文中实践。不宜好高骛远，浅尝辄止。愿您心扉大开，真我君临内天下，观心得道。
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