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孔子学生的德育故事
孔子学生的德育故事
发布时间:2023-03-12 17:41:22 来源:
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孔子学生的德育故事
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厉以宁教授在一次讲座时说过两个故事,恰好也可以从正反两方面解释“德”的这种物质
“得性”。第一个故事是说,鲁国国王颁布一份文件,要求有机会出国的国人如果在国外看见
本国的同胞被沦为奴隶,应该将其赎回,所花费用回国后由政府报销。孔子有个学生在国外果
然发现同胞被沦为奴隶,于是将同胞赎回。但是,他并没有去报销费用,所以,大家都盛赞他
的高尚品行。孔子得知后却批评了他,说:你这样做是缺德的,因为你会使其他人无所适从。
为什么呢?假如其他人也在国外看见自己的同胞被沦为奴隶,他如果听了国王的话,将同胞赎
回并按规定报销了费用,别人就会拿他与孔子的学生作比较——孔子的学生可以不来报销,你
却来报销——结果使他显得品德不那么不高尚,尽管他是听从君王的命令去报帐的;如果他向
你学习,赎回后也不去报销费用,他则无故损失了金钱。这种损失,一次可以接受,两次可能
有怨言,多次则不愿意了。由于有了孔子的学生不报帐在先,其他的人就会陷入“报帐也不好,
不报帐也不好”的两难境地。这样,今后的鲁国人在国外见到同胞被沦为奴隶时,为了免却两
难境地,可能会装作没有看见。于是越来越多的国人将不再赎回落难同胞,越来越多的落难同
胞也不能获得救助,所以,你的行为尽管是“无私的”,但由于它不会使更多的人有所“得”,
所以却是不道德的。
第二个故事是,孔子有个学生过桥时看见某人不慎跌入河里,便奋不顾身将其救起。其家
人万分感激,硬谢该学生一条牛。牛在农业社会自然是最宝贵的东西。学生没有办法,恭敬不
如从命,就将牛牵回了家。在回家的路上,刚才对他还大加赞赏的人见他牵走了人家一条牛,
便转而指责和唾骂他,人们认为,做了点好事是不应该要人家的报偿的。孔子得知后反而赞扬
了自己的学生,说:你将牛牵回家是很道德的,因为你这样做会使其他人认识到,做好事必有
所得。当“做好事必有所报”形成了人们的道德信念时,会有越来越多的人在见到他人危险时
奋勇相助,这样,你的行为将激励越来越多的人去做好事,让越来越多的遇险者“得”到救助。
所以,你的行为尽管是“有私的”,却是道德的。
因果报应的思想是对“德,得也”观点的生动阐释。台湾学者南怀瑾先生认为,中国五千
年的文化思想都是建立在“因果报应”基础上的,所谓因果报应就是日常生活百姓说的“善有
善报,恶有恶报”,做了好事,必有所得,做了坏事,必有所损。这种报应即使没有发生在当
事人身上,也会扩及到他的亲人、后代身上;即使没有发生在本世,也会延及到后世。孔子在
注《易经》时说:“积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃”,道教也宣言上天可以察知
人之善恶而予以奖惩,至于佛教更有完整和系统的因果报应思想。实际上,世界上主要的宗教
都有类似于“灵魂不死”、“轮回”、“三生三世”的说法。因果报应的思想被宗教蒙上了一
层神秘的面纱,实际上,它也是有人性基础的。人生的经验告诉我们,一个人往往是“以恩惠
报答恩惠,以冤仇回敬冤仇”,众多的人性就形成了一般的“社会规律”,所以,在一定意义
上,因果报应就是社会的一种道德规律。市场经济里所形成的诚信品德既不是人所固有的“善
良本性”,也不是靠道德家们苦口婆心地、一厢情愿地反复呼吁“希望……”、“加强……”
就能够养成的德性,它实在是市场生活里反复博弈中的“得失报应”对交易双方的忠告。一个
社会,若没有建立起公正的道德强化机制,若不能在人民心中养成“善恶必报”的道德信念,
一切道德教育都将苍白无力。曾经盛行于中国的“二十四孝”故事,大多数都隐含着“德,得
也”的教诲,其表现或者是感动天地,得到下凡神仙的帮助,或者是感动曾经一度虐待自己的
对方,使之回心转意,或者是得到他人的尊敬和效仿,等等;如果我们再读读威廉·贝内特编
著的《美德书》当中的道德教诲故事,同样也会感到“德,得也”的德性脉搏。
当然,道德生活里的回报,只能看作是对道德主体之精神人格做出的肯定和安慰,完全不
必在物质价值上追求对等报偿。实际上,如果追求这种对等报偿,他也就不会做出道德行为了。
在一般人的心目中,道德行为就应该是无偿的,否则你的英雄壮举就会黯然失色。其实,道德
行为主体接不接受回报是一回事,社会是否有制度给他们提供回报则是另外一回事。道德的回
报机制不只是对行为主体的美德表达肯定,也是对其他潜在道德行为主体的鼓励和引导,更是
在建设一种让美德可持续发展的社会强化机制。反观现实,我们仍然可以经常看到大量的弱化
道德的现象,有的受害者拒绝出来作证,不仅让坏人无法受到制裁,也使那些曾经对他们舍身
相救的好人得不到应有的肯定;有的人得到了英雄的救助,但当他得知自己对英雄的牺牲应该
承担一些费用时,却悄悄地躲开了;有的人不仅在英雄需要帮助时冷漠旁观,而且对英雄还冷
嘲热讽……。翻翻报刊,我们经常会看到道德英雄们的无奈、苦笑和凄惨!但愿英雄们的“寒
心”不会让他们对自己的英雄壮举感到后悔!不会“教”世人更加远离道德!
某孩子不幸溺水,不会游泳的父亲恳求站在岸上围观的人群帮助救他的孩子,大家无动于
衷。父亲只好开出价格,说如果谁帮他救上孩子,愿意如数奉上酬金,于是,有几个年轻人跟
该父亲讨价还价,直到要到了自己乐意的价钱,才跃入水中去救人。见死不救无疑让人痛心,
但是,先讲价钱再去救人同样也要受到谴责。那么,这种行为与本文所说的孔子的学生因为救
人而得到重酬的行为是不是一样的呢?表面看来是一样的,因为,它们都得到了报偿;但是,
仔细分析后就会发现,这两者之间是有本质区别的。先讲价钱再去救人的行为属于商业行为,
而先救人再有报偿的行为属于道德行为。商业行为以赢利为目的,行为者此时此刻的真情实感
(即“德,‘直’也。”)不是要救人,而是要牟利;道德行为以行善为目的,行为此时此刻
的真情实感就是要救人。商业行为最后所获得的报偿是该行为之目的——因为要得到这个报偿,
所以才做这种行为,行为只是获得目的的手段、途径;道德行为最后所获得的报偿是该行为之
结果——因为做了这种行为,所以得到了这个报偿。以报偿为目的者,如果没有得到这个报偿,
他就会觉得作为手段的行为不值得、是失败,手段的成败由目的来证明;道德行为以行为本身
为目的,后面是否有所“得”,并不能作为判定行为本身之成败的依据。当然,如果这种行为
得到了社会的赞许,在物质上或者精神上使他得到了肯定,那么这种行为就会获得正强化,他
可能更倾向于重复类似的行为,如果没有得到社会的赞许、或者得到社会的反对,使他在物质
或精神上得到否定,他可能更倾向于避免类似的行为。在人的生命面临严重威胁的时刻,在呼
唤道德精神的情况下,商业行为是不值得鼓励,甚至是应该受到谴责的。
厉以宁
.
“入世”和中国经济改革
.
中央电视台·科学教育频道(台)·百家讲坛
.2001-9-12
这两个故事也是告诉我们,判断一个人的行为是否有道德,不是看他是无私还是有私,而
是看他的行为是否使双方都有所“得”,或者是否能够鼓励更多的人去表现道德,从而使越来
越多的人“得”到帮助。无私的行为不一定就是道德行为,有私的行为不一定就是不道德的行
为。这与人们通常用“无私”来定义美德的观念是大不一样的。
转引自盛洪
.
道德·功利及其他
.
读书
(.
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/a7f724796e1aff00bed5b9f3f90f76c660374cd6.html
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