眼耳鼻舌身意六贼之门

眼耳鼻舌身意六賊之門

色、聲、香、味、觸、法。此六種污濁之塵有誘人去善從欲之惡，故名六賊：

色為肝眼(元性、靈魂、仁德)之賊，

聲為腎耳(元精、生機、智德)之賊，

香為肺鼻(元情、孝德、義德)之賊、

味(言語)為心舌(元神、明誠、禮德)之賊，

觸(享受)為身體(五臟、六腑、經脈、健康)之賊，

法(妄想憶念)為脾胃意念(元氣、黃中通理、信德)之賊。

以色、聲、香、味、觸、法六塵為媒，而引動劫奪諸善之惡，故以賊喻之。稱色為眼賊，香為鼻賊，味為舌賊，觸為身賊，法為意賊。

《太清元道真經》卷中：〝人不能長存者……因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮。故終不歸根也〞。

〞。《道樞》卷五《百問篇》：〝純陽子曰：六賊何謂歟？正陽子曰：目也，耳也，鼻也，舌也，心也，意也，夫萬物之根，孰不由是者乎？〞

《太上老君清靜經圖注》：〝六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也〞。

指眼、耳、鼻、舌、身、意為六賊。謂六種感覺器官接受外界的刺激，如色、聲、香、味、觸、法，而產生種種嗜欲，導致種種煩惱，故稱六賊。

元玄全子《真仙直指語錄》卷下：〝貪嗔癡自欲而起三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六賊侵害。經云：“九竅之邪，在乎三要”。轉回販骨，皆為三屍六賊〞。

有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。

六根可以像六賊一樣，把我們的寶貴家珍洗劫一空，但也可以是六個門，讓我們進入如來藏性這富麗堂皇的華屋，好好享用本有無窮無盡的家珍。

我們觀察自己的六根平時到底在做什麼，並做記錄。六根對應六塵產生六識這些現象，是廣泛復雜的。

經中所提的，「使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」

六根為什麼有這麼大力量，讓我們在六道輪迴受苦的罪魁是它；讓我們證得究竟清凈菩提涅槃的功首，也是它；是六根在支配我們？還是我們在支配六根？

世尊弟子中，富樓那尊者擅說諸法，說法第一；不止天人餓鬼畜生歡喜聽他說法，連瞋恨心很重，愛打仗的阿修羅，一聽富樓那尊者說法，都停下爭鬪來聽法。對於一切修菩薩道的菩薩，修清凈行的聲聞緣覺，富樓那尊者也常常為他們宣說無量無數的深奧法門，令他們明白證入無上的妙理，使他們在修行上得大利益和大歡喜。除了佛之外，其他菩薩和聲聞緣覺，都辯論不過富樓那尊者，他是辯才無礙的。

為什麼富樓那尊者，說法第一，而且辯才無礙呢？因為他往昔親近諸佛以來，精進勤修佛道，並且發願宣揚護持所有佛的法寶，幫助佛宣揚佛法，渡化眾生。在《楞嚴經》「二十五圓通」裡，富樓那尊者舌根入道；以舌根來演說妙法，以說法的無畏聲音，降伏諸魔及五蘊怨賊，消滅諸漏，證得道果。

同樣是舌根，不會用的人，用來起惑造業，貪愛執著食物的味道，或是講是講非，挑撥離間，惡口罵人，造種種不善的口業；會用的人，用在修行上，念佛誦經稱讚如來，或是講經說法，令眾生開智慧，得大利益和大法喜。

六根變六賊或六門，完全決定於我們自己。如果放縱六根，一直對外追逐色身香味觸法等種種塵象，並對這些塵象產生分別，瞋愛與執著，那在六道輪迴受苦，是不可避免的苦果，六根便成六賊。

如果我們能夠像世尊在《法句經》中說的，將六根收攝回來－－像烏龜收回頭尾四肢放在龜殼中－－反觀自我，時刻問自己能見、能聽、能嗅、能嚐、能思維、能覺知的，到底是誰；六根就成為我們證入如來藏性的關鍵門徑。

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