略谈道教格言警句对现代人的启示作用

略谈道教格言警句对现代人的启示作用

众所周知，中国历史上留传有许多格言、箴言、警句，均言简意赅，含义深刻，给后人以很大启示和鼓舞。如屈原《离骚》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，苏东坡的“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，近代人王芸生的“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等。道教格言更是丰富多彩，蕴涵广博，幻化无穷。如老子《道德经》中“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等等。这些脍炙人口的格言，多少年来，流传广泛，成为中华民族的传统优秀文化之 一，因而鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教。”李约瑟先生说：“中国如果没有道教，就像大树没有根一样。”道教文化是中国文化的重要组成部分，道教格言是道教文化的精华之一，其内容广博，包涵深邃无穷的智慧，闻名世界并被译成多国文字的道教主要经典《道德经》，可以说字字珠玑，句句格言，放射着耀眼的哲理之光。道教的《南华经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《悟真篇》以及吕纯阳、王重阳、丘处机、马丹阳等祖师语录和《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等等，均包涵着极为深厚的道教智慧语典。其内容十分广泛，涉及“哲理与人生”、“为人与处世”、“养生与修真”、“劝善与良言”、“戒律与修持”、“生态与环保”等诸多方面，其中许多格言警句，早已成为至理名言流传至今，对现代社会和现代人均产生了积极影响和深刻启示。

一、哲理与人生方面　　道教经书中有很多有关人生哲理的格言。如《道德经》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。这句格言就是指导后人做任何事情都要注重从最初开始，从小做起。比如要培养一棵粗壮的大树，就必须精心育苗加以培养，建造一座高楼，应特别重视打好牢固的地基，即所谓“万丈高楼平地起”；要走很远的路程，必须从第一步开始，还要坚持一步步地走下去；要成就伟大的事业，必须善始，从一点一滴做起。今天，我国培养了许多优秀的大学生、博士、教授、院士等等，都是注重对幼儿和青少年的培养教育开始的，及时发现他们的特长和天份；从小对他们进行因才施教。当今走红的歌星、武术精英、体坛名将、作家、发明家、高科技人才等等，都并非一步登天，正如“冰冻三尺，非一日之寒”。我国民间谚语历来就有“人看积小，马看蹄爪”的说法，就是这个道理。道教关于哲理方面的格言极其丰富，如《道德经》中“天道无亲，常与善人”；美言可以市尊，美行可以加人”；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；“迎之不见其首，随之不见其后”；“贵以贱为本，高以下为基”；“反者道之动，弱者道之用”；“弱之胜强，柔之胜刚”；“信言不美，美言不信，知者不博，博者不知”；“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为”等。又庄子《南华经》中“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”；“身在江海之上，心居巍阙之下”。又《阴符经》中“生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩”等等，这些哲理玄奥精深，包涵道教的世界观、宇宙观和人生观，启迪着后人对现代社会、现代生活、现代人生的感悟。

二、为人与处世方面　　在《道德经》、《南华经》、《功课经》、《淮南子》等，均有教导人们如何为人处世的格言。如《道德经》中“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，就是启发后人为人处世不要计较得与失，功与过，名与利，如果你是诚心奉献自己的力量去帮助人，扶持人，毫不考虑自己所做的将会有什么好处，将反而深受其人钦佩，受人崇敬，得到好报。

道书中在指导人们为人处世方面的格言非常丰富。如《道德经》“处无为之事，行不言之教”；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”；“后其身而身先，外其身而身存”；“慎终如始，则无败事”。《功课经》中“视之不见，听之不闻”；《淮南子》中“积爱成福，积怨成祸”；《庄子·在宥》中“观于天而不助，成于德而不累；出于道而不谋，合于仁而不恃；薄于义而不积，应于礼而不讳；接于事而不辞，齐于法而不乱；悖于民而不轻，因于物而不去”等等，这些至理名言， 内容丰富，均对教育启示后人在为人世处方面起到积极的作用。

三、养生与修真方面　　在《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《悟真篇》、《坐忘论》、《性命圭旨》、《龙门心法》等道书中有许多教人养生修真的格言。如清代王常月在《龙门心法》中有“欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣”。这句格言重在告诫修炼之人首先要注重“人道”的修炼，即先要养我浩然正气，力行正义，抑恶扬善，谦虚忍让，宽宏大量，导人为善广行方便等，直至“三千功满，八百行圆”，这就是修炼“人道”。从另一角度说，就是先从入世法修持开始，把入世法的修炼作为出世法（仙道）修炼的基础功夫，仙道修成，能够使人精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，达到智慧超群、和光同尘、利而不害、为而不争、功德在世、潇洒自在、豁达从容，以致达到精神不死，成为始终能保持喜乐心境的活神仙。再如《道德经》中“见素抱朴，少私寡欲”；“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救”。《黄庭经》中“仙人道士非有神，积精蓄炁以成真”。《坐忘论》中“神仙之道以长生为本，长生之要以养炁其为根”。《庄子》中“众人之息以喉，真人之息以踵”。《功课经》中“勤修学无为，悟真道自成”。张伯端《悟真篇》“精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健”。《性命圭旨》中“伏炁不复气，服气须伏炁，服炁不长生，长生须伏炁”。《规中指南》中“精满不思色，炁足不思食，神旺不思淫”。《参同契》中“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”。邱处机祖师语录中“金丹大道不难求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双眸”等等道教修炼格言，均为指导和启示后人如何养生修炼，鼓舞后学之人对“长生”、“仙道”要虔诚修炼，坚定信心，只要“勤修”、“悟真”，皆可修成大道。

四、劝善与良言方面　　在劝善方面，道书中主要体现在《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世宝训》等。如《太上感应篇》中“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，就是告诫世人“祸”与“福”，“善”与“恶”都是自己的行为所造成的，它就像“影子”一样跟随着你，你积德做善事，就会得到“天道”护佑，你行恶造孽，就会遭受“天道”的惩罚。道教常讲的“天道承负”就是这个道理。因此，人们往往认为并且相信“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”。 《太上感应篇》还劝导人“不彰人短，不炫己长”；“施恩不求报，与人不追悔”；告诫后人“诸恶莫作，众善奉行”。并曰：“一日有三善（语善、视善、行善），三年天必降之福；一日有三恶（语恶、视恶、行恶），三年天必降之祸。”这就是提醒人们行“善”与作“恶”所导致的不同结果。所以有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的警句来劝告世人多行善积德以得到好报，即所谓“善有善报，恶有恶报”。《关圣帝君觉世宝训》亦告诫人们“淫为诸恶首，孝为百行原”。教导世人戒除“淫邪”，多行“慈孝”，要孝顺父母，兄弟和睦，朋友相亲。《文昌帝君阴骘文》亦教导人们“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”；“广行阴骘，上格苍穹”；“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”；“垂训以格人非，损资以成人美”等许多劝善格言，均为教人“诸恶莫作”，“众善奉行”。这些劝善格言对当今打击那些奸淫、抢劫、偷盗等无恶不作的各种犯罪分子，和那些权色交易，认为“有权不用，过期作废”而大搞权、钱、色交易一步步走向罪恶深渊的人，亦是一种严厉的教育和警示；对当今推动三个文明建设，树立良好的社会风气和维护社会安定亦将起到积极的作用。

五、戒律与行持方面　　中国道教协会闵智亭会长编著的《道教仪范》中就收录道教祖师关于“戒律”方面的很多格言。如龙门祖师邱处机的“两堂功课宜持，五品皇经莫怠”；“既入玄门之正教，必通宿世之善根”；“先人后己，以己方人”等教导。马丹阳祖师的“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭”；谭长真祖师的“心清意静天堂路，意乱神荒地狱门”；董清奇祖师的“道在师传修在己，自身还得自身度”；王常月祖师的“万法千门，修心为上”等道教格言既是对道门中人修行悟道、戒律行持的严格要求和指导，同时又是启示和警示人的行为规范的良言警句。邱处机祖师的“先人后己，以己方人”的警句，就是奉告人们不要损人利己，而是要多将方便让给他人，提倡“苦己利人，暗积功行”，吃苦在前，享受在后的高尚情操。道书《玄门功课经》中的“道以无心度有情，一切方便是修真”，就是指导修道之人要严加律己，方便他人。如《度人经》中教导人“仙道贵生，无量度人”。告诉人们要珍惜生命，重视修持，热爱生活。同时，亦告诫人们不但要注重自己的修持，而且要“无量度人”，多修阴骘，广行方便，多植善果，直至功德圆满。

六、生态与环保方面　　保护生态环境是全人类共同的话题。世界各国都高度重视保护生态、保护环境。当今由于科技的日益进步，人口爆炸，生化武器等军事竞争，人类已意识到对生态和环境的破坏日益严重。如频繁发生的洪水、地震灾害、火山喷发，就是因为人类对生态的人为破坏所遭到大自然的报复。世界各国、特别是发达国家均在采取一系列措施来纠正这些失误，来治理环境，保护生态，加强立法工作。其实，道教早在二千年前就提出加强生态环保，爱护环境，尊重自然的环保意识，同时也是最早发现者和行动者。《道德经》提出“道生一、一生二、二生三、三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。《太上感应篇》指出“积德累功，慈心于物，昆虫草木，犹不可伤”。《太平经》提出“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤而用之也”。庄子《南华经》又提出“天地与我并生，万物与我为一”。道教徒常诵之《功课经》提出“四生六道，一切含灵，闻经听法，早得超升”；“毁伤物命，杀害众生，福尽寿终，当受斯苦”等保护生态、保护环境的好处益处，以及破坏生态、损坏环境所导致的不良后果，呼唤和警示人们要高度重视生命，保护环境，热爱自然。如《道德经》第三十二章：“天地相合，必降甘露，民莫之令而自均。”这句格言就是讲天地乾坤，一阴一阳。上下感通，氤氲之气自然就调合了；氤氲之气既然调合，甘露之水自然下降。上天降下祥瑞的甘露来滋润万物，这根本不需要地上的人们人为的分配它。它根据自己的法则，在总体上均匀分布。

这句格言启示后人：如果没有人为的破坏，大自然与人类永远是相协调、相和谐的。人们均需要五谷丰登，民安物阜，国泰民安，天地永远遵循这个规律，春华秋实，四时应变，随四时的节气运应而生，风云雷雨，应时变化。相反，如果人为破坏自然环境，将可以导致大自然的报复和出现旱涝、地震等天灾人祸，这就是因为人们对自然环境的严重破坏而造成的恶果。当今的气候条件已变得复杂恶劣，地球上局部干旱和洪涝的频繁发生均是因为人类对自然人为破坏和为局部的利益而损害生态环境，虽然利用高科技实施人工降雨、南水北调等人为工程，解决了一些暂时困难和问题，虽然也符合“天之道，损有余而补不足”之自然法则。尽管如此，但从生态环保因素研究考虑，人工降雨也不能频繁过度使用。因此从根本上来说，只有保护好大自然的一草一木，珍惜自然界每一个生命，视自然界万物与人类的生命价值具有同等意义，将人类大自然和谐的结合，一起生活，共同呼吸，人与自然万物永远同在。

总之，道教格言既是道教文化的重要组成部分，又是我国民族文化的优秀内涵，内容丰富，包罗万象，语言生动。江泽民同志曾在中纪委全会上都引用“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”?穴《道德经》?雪的格言来教育党员干部，这对那些长期利令智昏、利欲熏心的人无疑将起到很大警示作用。因此，道教中的格言、箴言、警句应广泛宣传，使之利世利民。实际上，道教格言已从不同角度渗透到社会生活中的各个方面。有不少格言、警句已是家喻户晓、人尽皆知，他对促进社会稳定、人类文明与进步以及丰富人们的文化生活已经起到良好效果，并且将继续发挥积极的作用。 出师表

两汉：诸葛亮

　　先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

　　今当远离，临表涕零，不知所言。

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