人的心在什么地方

人的心在什么地方——楞严经第一章注解(下)

《人的心在什么地方 》 已经讲了一年了，没听见一个人说明白心在哪里！现补讲一篇！

那这次，就有自己议论的部分，讲经只有佛自己讲，论经可以有千家品万家论。

这次讲的思路，是了解释迦牟尼佛是按照什么样的顺序，一步步引导阿南来明白自己的心性的！或者讲文章的结构是什么样？或者说释迦牟尼佛讲明心性的方法是什么？

就说那年那月，佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘等，一千二百五十人在一起。休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。当时佛祖如来，法筵清众，宣示深奥佛法。怎么就谈到"心在哪"这个问题了呢？

看经文上说到，正在这么个时候，波斯匿王，为其父王超度而营斋接佛。并斋请诸大菩萨。城中长者居士同时设饭斋僧。唯独安南没有去，只因阿南先受到别人邀请，没来得及去。所以那天就没有饭吃，只好自己出门单独乞食去。 乞食就乞食吧，谁知道乞到摩登伽家门口了，还被摩登伽女看上，摩登伽为了女儿就朝着阿南念咒，还真把阿南给咒到了。看样子估计还差一点点就要破戒了。这时刻，如来佛心里已经看明白了，就敕让文殊师利将神咒前往护住了阿南。并把阿南和摩登伽带到了佛这里来了。

阿南见到佛之后，就“顶礼悲泣”。那阿南悲泣的缘由是什么？

仅仅从楞严经第一章来看阿南，也看得出阿南是一个孜孜不倦的修行者，就是一个人单独乞食的时候，还是严格按照佛的教导行事的，比如说佛教导乞食，要心里均等对待贫富。阿南就真这么去做的。“方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德”。态度上是“严整威仪，肃恭斋法”。就是说不仅仅是按照佛说的做，而且心里严肃而恭敬，外表也威仪。从下文中可见，阿南还承事十方诸佛及诸善人。对于佛法虽未得无漏，但还算多闻。心里自恃有佛兄照顾，对自己的佛学修为还是很自信的。结果出了这样的事情，顿感尽管多闻，但道力不全。

知道道力不全，但还是不知道应对的方法，所以为自己感到悲伤。就是说，自己全身心的付出，却被一个咒就咒倒了，能不悲伤吗！

接下来，阿南就向释迦牟尼佛提出一个心里疑问，自己这么多闻，这么努力，这么好的学习条件，佛法学的还算不错，怎么心里这么脆弱，一个咒语就被咒到了，那以后出门人家还是冲着自己念咒怎么办？如是就问佛：“十方如来修到的菩提，他们最初心怎么安定下来的”。

查看宣化上人的注解，“奢摩他”是梵语，译成中文就是“寂静”。“三摩”，中文叫“观照”。”禅那”也是梵语，中译是“思惟修”，又叫“静虑”。

阿南的意思，是讲十方如来，他们当初怎么就没有被咒到呢！他们是怎么做到一直的这么静心的去精修佛法，而且没有被干扰，最终成就正果的。 阿南的这个提问，得到在场的诸位菩萨的共鸣，都想听听佛的解释。所以讲阿南提出的这个问题还是和当时的气氛很融洽的。

以上是讲阿南为什么见到佛会悲泣。正因为有这些的感觉，所以就有这样的提问。

在阿南这样的提问之后，佛就问问阿南：“你我是同神气共天伦的兄弟，你当初是怎么被我所传的佛法吸引的，看到什么了！” 阿南就说佛的三十二相形体映彻，纯净犹如琉璃，晶莹而安静，显示清净光明的紫金光色，这样的形象不是人间欲爱所能具备的。佛就说阿南想的对，为什么呢！因为阿南看到的是佛的“常住、真心性、净明体”，常人神气放在妄想追逐的东西上的。妄想的东西都是假的，所以神气就有生死了。所以生命轮回。

比如说见到豆腐，就想着怎么好吃，如是真的做出来了，自己也吃了，怎么见得是假呢？这个是说神气放在好吃的豆腐上，等到吃完了，你神气也就停止了。等到神气耗尽，如是乎就会死亡。

佛就说，阿南，你想知道十方如来获得无上菩提，最初安定心神的方法，那我怎么问就怎么说，直心回答我，不要把想象的状态告诉我，如果你一会这么想，一会那么想着回答我，就会产生很多委屈实物的形态，那什么时候能有个终始。

比如说，问豆腐是什么样，你就对着豆腐告知怎么怎么样，不要说怎么好吃，也不要说怎么不好吃。

这样交代之后，佛就问阿南，你说你发心学佛，是缘于“如来”的三十二相 ，那用什么见到三十二相的，谁在爱之乐之呢。阿南就说，眼见，心乐。佛就说，如果真的如阿南所说，人的爱乐是由于心和眼睛获得的，那心和眼睛是怎么回事要弄明白，免得自己还被自己的心和眼搞糊涂了。如来就问阿南了：“心在哪，眼又在哪”。

（这里，补充一个个话题讲讲。 看到楞严经这里，可以看到，佛问的是两个问题，一是 ”眼睛在哪里“”，二是 “心在什么地方”，当阿南开始回答这个问题的时候，就讲了眼在人面上，心在身体里面之后，后面一直没有具体讲眼睛在哪这个问题了。一直只讲心在哪这个问题。

那是不是就可以说眼在人面上呢！ 看佛经里面讲到过五眼； 就楞严经第一章后面也讲到，人看东西是靠心的。 还有个事情，就是佛的一个弟子，眼睛全瞎，也能明察秋毫。等等吧。 为什么不讲眼，那是因为，把心弄明白了，什么都明白了。这个也是个人议论。姑且听之吧。）

这样，就谈到心在哪这个问题了。

现在再来看看，由于阿南的被咒这件事情，怎么就讲起“心在哪，眼又在哪”这个问题了的。

首先，阿南很会问，他一下就能抓住问题的关键点，就是因为自己的心不能定下来，如果心如泰山坚定不被动摇，那就是被咒了又能咋样！

如来是大彻大悟的佛，是经历过来的人，渡人也无数，看到阿南这样的状况，自然有自己的一套方法来教导阿南！

佛祖如来就先引导阿南，想到佛法中有何胜相。

然后讲这三十二相，是由于"常住" 、"真心性" 、 "净明体"才具备的。（为什么说心是常住，因为能走掉的都不是自己，只有不走的才是真正的自己，所以讲真心是常住心）

接下来佛就开始讲这个常住的真心，并且叮嘱阿南要用直心来应对如来的提问。心里妄想多，不纯净，就容易被干扰了。

再接下来，就问阿南，怎么看和感觉到佛的三十二相的。如是引出心和眼。

再之后呢，既然心和眼可以使得自己看到东西和感触东西，那心和眼在哪，这个问题总是要明白的，如是就谈到“心在什么地方”这个话题了。

接下来就讲"心在什么地方"这个问题了。

释迦牟尼佛是用什么样的方法来说明"心在什么地方"这个问题的呢！现在来看看吧！

心在什么地方？一时回答不了，但有个问题还是可以确认，那就是把不是自己的真心，当做自己真心了。或者说，心念很多，想来想去的，不知道哪个感觉才是自己真心的感觉。既然这样的话，释迦牟尼佛就让阿南自己讲，你说，心在哪？ 那阿南不是站在自己的本心性上去看问题，就会心念一会这，一会那的。如是心内跑了七处。

开始说心在体内，佛说不对！啪，给他打回去了。

心在身外，佛说不对！啪，又打回去了。

那心在人根性里面，佛说不对！啪，再打回去。

那心是脏腑包裹着的，佛说不对！啪，再打回去了。

那思维体就是心，佛说不对！啪，还是打回去。

那心在中间总是对吧，佛还说不对！啪，又给打回去了。

那心在色尘与眼识之间，佛照样说不对！啪，打回去了。

那我一切无著，总叫做心吧，佛照样还说不对！啪，再又打回去了。

啪 啪 啪 都打回来之后，现在阿南心动不了了，没地方去了。能去的地方都去了，但都不是自己的真心，而且，佛说的都是很有道理。那怎么办呢！

其实心就应该哪都不去，就是去了，也该回来。到这个时候，佛就可以开始慢慢的和阿南及与会大众谈谈心在哪了。

我的理解，就是释迦牟尼佛先把阿南的心定住，定住了，心跑不动了，如是再谈这个心是咋回事！

接着看，下面释迦牟尼佛又有什么好方法来教导阿南及与会众生的。

这个时候的阿南，就拜佛，求真心在哪。

佛就直接说了，通常人们都是把两个根本的问题搞反了，如是形成很多颠倒的事情，形成一张网一样，把自己网住，不能脱离苦海达无上菩提。哪两个根本问题呢！第一，生死的根本问题。就是错把攀援的心，当做真心。老是在假心上耗费心神，真心也不去打理，如是就有生死。第二，无始菩提涅槃元清净体 就是要达到菩提境界，本来具备的清静体。涅槃，理解为一个境界到高一层境界的超越。这句话理解为无始菩提境界的那个本有的清静体。佛解释说，人的“识精”，本来是清楚明白的，意识出来之后，就随着这个缘走神了，结果丢掉本有的东西，这个本有的东西，就是“无始菩提涅槃元清净体”。

那“无始菩提涅槃元清净体”是不是就是指的是真心呢！可以说不是，“无始菩提涅槃元清净体”这个是说智慧提升的那种清静的状态。那真心性，应该是能生诸有，但 不被诸有所动的。

比如上文提到描述心的词语有"常住" 、"真心性" 、 "净明体"，下文中提到“清静”、“妙静”、“性一切”等。

那这个“识精元明”是不是就是真心呢？应该也不是，因为“识”，有眼识、鼻识、耳识等等，都是元明的。

那佛说的这两个根本问题是什么意义呢！

菩提智慧的提升，是元清静体所得出的判断。而通常，识精有所意识，心神随着意识走了，结果菩提智慧的清静体就被遗忘。或说攀援之心干扰了菩提智慧的清静体，结果看不到事实的真相了。干扰了，就随着诸缘跑，真心就没有了。或说总是在错误方向上走，结果就别成声闻缘觉。六道循环，不能出离。

这样一个结果，就是真心显得就脆弱了，就容易被干扰，就不平静。所以就被咒到！

佛接着引导阿南明白真心性是在什么位置！就说，阿南啊，你想知道奢靡他（寂静）的方法，想出离生死。(为什么奢摩他路可以出离生死呢，因为上面说到，“无始菩提涅槃元清净体”被识精生出的诸缘干扰遗忘，本心就得不到维护就脆弱，如是就有生死。)现在回答我一个问题.

如是就有如来的两次著名的“举臂屈指”。

佛在第一次“举臂屈指”之后，就问阿南，见到什么，阿南说“见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目”，佛问，你用什么见到的。阿南就说，这个我和大家应该都是一样，用眼睛看到的。佛就说了，你说你眼睛看到如来的“光明拳，耀汝心目”，那用什么当做自己的心来体会如来的“光明拳，耀汝心目”呢？

如来这个比方，也打个比方来说明较为明白一点。比方说，一个喜好吃豆腐的，见到一盘烧好的豆腐，如是，感触有香味，那是鼻子感觉到的；颜色很有吃相，那是眼睛看到的；味道很适合口味，那是嘴巴体会到的；那自己的心应该都知道这些的，那心是什么呢！

看看如来这个说明问题的方法，真是让人叹服吧！

看阿南的回答，阿南说：“以心推穷寻逐，即能推者，我将为心”。佛就严肃的讲不对，以心推穷寻逐，是前尘虚妄相想，不是自己的真心。

那怎么来理解，这是前尘虚妄呢！按照上文“则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者”这个意思来理解，就是这样的----也学学如来，打个比方来说明。

比如喜好豆腐的人，见到豆腐了，他一见到，马上明白（既是识精元明），那是怎么怎么滋味，如是就想到该不该买，该怎么调料（既是能生诸缘）。如是乎，如是乎，就这么接下去了。这个诸缘就是前尘。通俗的说，就是自己过去的一些做法在代替此时刻的判断。

那“无始菩提涅槃元清净体”怎么做的呢？一见到豆腐，豆腐就是豆腐。不受任何色香味及情感的干扰。处于当时的环境，审视之后，该怎么处理就怎么处理。

所以讲，一般的人都是活在前尘里的！

还接着讲一个故事！

《月明三更》是讲慧能大师的，里面有一个故事，讲到如何不动心的，不防推荐看看。 《月明三更》电视剧28集里面：慧能大师把神秀大师几经周折送来的莲子抛在水池里面，几年后的一天，陡然开出双色并蒂莲花，引起寺众观看，慧能大师就说：“你们大家从莲花中悟出到什么了？”，如是各发己见，说法不一。有人说“这意味着神秀大师的渐休和慧能大师的顿悟本身同根所生”。慧能大师就说，这说的也玄乎了一些，花本无情且无语，你们倒是多情又多语。徒弟们就问了：“大师，那您看到了什么？” 慧能大师就认真起来，很严谨的说：“老衲只看见一朵开着双色的莲花，花本无语，我也无语”。-----阿弥陀佛！

看问题第一意识要由“无始菩提涅槃元清净体”这样去做，然后再去考虑前尘。

这个时候的阿南就很惊讶，自己识精推断问题，怎么就不是自己的真心呢！

这时佛祖如来就让阿南的心态进入“无生法”境界。无生法，就像是上文说到的见到豆腐，不要产生各类想法，豆腐就是豆腐。

佛摩顶阿南，说到，世间诸法，及各实物，都是心感触他们才被展现出来的。世界上一切所有，都有自己的体性，“清净妙净明心，性一切心”也就是真心，也是有自己的自体的。现在如果非要说“识精元明”所产生的分别看法就是自己的真心的话，那这颗心应该和诸尘世的实物是分开的，另外有一个自体存在。比如说，听如来说法，由声音产生自己羡慕的想法，再由这个羡慕之心的基础上去理解佛法，就算能做到把一切“见闻觉知”都停下来，内守幽闲，你所理解的佛法，还是自己“羡慕”这一心情影响下，想象的理解。按照佛的说法，这是“法尘”。真正的佛法没有听明白，都是受到自己以前的见解的干扰。

按照上文，看到豆腐的例子来解释的话，是这样：看到豆腐之后，立马明白这个好吃，怎么好吃呢！假若理解是辣椒烧豆腐。那这个辣椒烧豆腐是怎么形成的呢！“世界微尘，因心成体”，意思是讲，有这个好吃的想法，既是：“心”，与“辣椒、豆腐及调料”一起结合起来，就形成了“好吃的豆腐”。当然这些都是内心的活动，不可能想那个，那个就在自己面前的。如果你想象的这个辣椒烧豆腐是真的豆腐的话，那这个心的想法，自然要和“辣椒、豆腐及调料”是分开的，那这个想法在哪里来的，不就是“前尘影事”吗！通俗的说，就是自己的味觉记忆了。

传统文化中也讲到“天出其精，地出其形，合此以为人”，及“无代马走，无代鸟飞”的说法。意思是讲，人也是精气和形体合成的，人体各部分各做各的事情，不要相互取代。那按照佛的说法，就是“无始菩提涅槃元清净体”和“识精”各自做自己该做的，不要谁去取代谁。

如果你心神放在想象的意识形态里面，那想象的东西怎么可以长久呢。如果把这个不长久的想象当自己了，那心也就很快没有了。那谁来坚持这个无生法呢！

这里特别说明这一句“若离前尘有分别性，即真汝心。”  前尘有分别性，怎么理解呢！是这样的： 前尘，就是过去存于胸中的记忆。

有分别，就是过去的意识在分别现在的判断。

“前尘有分别性”，就是自己的潜意识在干扰现在的判断。

“离前尘有分别性”排除一切干扰，静静的观察。

---这个就是自己的真心！

佛在这里，说这个前尘有分别，是生死妄想。把这个妄想当真了，结果就不能成正果！

以上是释迦牟尼佛跟阿南讲了一番道理。

如果一个人非要去分别，别人是无法控制的，所以讲，心要自己修养，身心是不能相互代替的。如阿南这时候理解的“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等”。

阿南这个时候，心里还是很悲伤，接下来，阿南又说到一个问题，“我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。”这个问题也是问的很有味道的。来看看吧！

由于攀援之心，和识精元明，引起前尘有分别性，与无始菩提涅槃元清净体，这两者之间的关系没处理好，所以，失去人的本有的姿态，造成生命的轮回。两者很难分别清楚，或没法分别，搞的人很错乱。如果排除这两个障碍的干扰，回到寂静而平常的状态，那会是什么样子的呢！ 如果做到这个地步，不就找到“奢摩他”路了吗。

看阿南的提问，都能抓住问题的关键所在。也激发了佛的智慧。佛这时候就想为众生建一个大法幢，让众生“获妙微密，性净明心，得清净眼”.

释迦牟尼佛就再次提到上面说到的举臂屈指，另外指出一个事件，是这么说的，如果没有手，是不能握成拳头的，这个是事实。但是，没有眼睛，人的见性一点都不缺失。怎么来说清楚这个事情呢！佛打个比方，假若一个盲人，在亮处吧，陡然眼睛好了，如果把这个情况说成是眼睛见到了东西的话，那另外有一个情况，假若一个眼睛正常的人，在漆黑之处，什么都见不到，陡然有灯光出现，那这个人也见到东西了，那能不能说是灯见到东西了呢！显然是不可以的。

那这个事情就说明了一个问题，灯是显示物体的色彩的，如是见到物体的是眼睛，不是灯；同理，眼睛是见到物体的色彩了，人就有见性的存在，这个见性是心不是眼睛。就算是盲人，如果问他见到什么，他也会说见到黑暗了。可见，是有见性存在的。

上文阿南是问寂常心性是什么样的，佛这么回答，是什么意思呢！跑题了吗，没有！佛这个比如，说清楚一个事情，就是心是根据眼的信息来判断问题的，眼是根据物体的色彩来看清楚物体的。但事实中，人常不是这样的，比如一个爱好豆腐的人，听到说豆腐，他马上反应那辣椒烧豆腐，那个滋味哟，好啊，好吃！这边豆腐还没拿出来呢，凭什么说好吃呢！假使是一块坏豆腐呢！所以讲人都是前尘相想，都是攀援，都是识精耽误了。通俗的说，人都活在自己塑造的意境里，爬不出来。把心、眼、物体区分明白，在各自的位置上发挥作用，心就清静了。这就是“寂常心性”。

佛见大家还有疑惑，如是就让阿若多五比丘等说说自己当年是怎么悟透客尘的含义,并且由此成就了正果的.

如是憍陈那长老，就讲了一个现象，比如在旅店，就会观察到，食宿完了就走的，肯定是旅客，不走的就是店主，如是就把不停留叫做“客”的意思；再看一个现象，比如在刚晴朗的天气，太阳出来之后，就见到空中有很多尘埃，观察看看就知道，这些尘埃是漂浮不定的，但是虚空是寂然不动的。如是就把漂浮不定的叫“尘”，澄寂的叫虚空。

那憍陈那长老讲客尘是什么意思呢！ 从憍陈那长老讲的两个现象看，客就是客人，尘就是尘埃。客和尘都有同一个现象就是动态的，都是稍逊既逝的，而主人与虚空都是长久而不动的。拿到人体上来说，那些前尘相想、攀援、识精诸缘就相当于客、尘，而人体本心就相当于店主和虚空。 这就说明白了，人的心在哪了，在哪？除去客尘，除去前尘相想、攀援、识精诸缘就是自己的本心所在！

说明白点，当一个人静下来，把工作放回单位，把好玩的放回到好玩的东西处，一切声、色哪里来也归哪里去，什么知识文化，哪里学来的，也归还原处，再一层层，把能打发走的都打发走，就像旅店不接客整顿了，这种状态就是自己的本来形象。就是自己的真心。

就像上文说到的六祖慧能大师的故事，见到莲花就是莲花，不要多情多语。

讲到这个时候，其实阿南已经明白什么是心了！看后面阿南与释迦牟尼佛的对话就知道。

这个时候，佛就第二次举臂屈指，再问安南见到什么了，阿南就说佛掌在众中开合而已，哪有什么光照耀心目呢！佛接着问，是佛手有开合，还是自己的见性有开合呢？阿南就说，佛手自己开合，不是自己的见性有开合。佛还问到，那哪个是在动，哪个在静呢！阿南这么说，佛手没有停止，我的见性呢，也没有静下来，但是谁也没使得谁动。佛这时终于肯定阿南的见解了！

佛如实又做个实例试验，在掌中飞出宝光到阿南的头部左右，阿南头部就左右摇动，佛就问阿南，头部因为什么而摇动的，阿南就说是佛光到我左右，我左右观看，所以头自己就动了，佛接着问，是头在动呢，还是见性有动呢？阿南回答，头自己动，见性也没有停止的，谁又摇动谁了呢！佛再次肯定了阿南的回答！

这两个例子说明，人体是时刻在体会外界的变化，而心时刻在处理身体的感觉，心也是相对的静止，不是啥都不理不问的。

这两个例子，认真看起来，说明的问题还是不一样的。举臂屈指例，说明的是外物与自己的见性关系；飞宝光例，说明的是自己的身体部位与见性的关系。

佛如是就做了总结，如果大家都把摇动的比作虚空中的尘埃，把不停止的比作旅店里的旅客。从上面的例子中可以明白，阿南的见性是静止不动的，这才是人本心性该有的状态，可是，大家都把外物和身体的部位的变化当做自己的身体，以动态的东西当做自己的心境，颠倒行事，不就遗失了自我吗！就像一个开旅馆的，客人来了，有好玩的也被吸引，有好吃的也被吸引，店里的事情都不想去打理了，那店还开不开了！长久以往，店就倒掉了。拿到人身上来说，人的心性大都是被外界事物吸引，或迷恋什么想法，不去正确面对事实中该有的事情，如是身体缺失打理，身体就崩溃了。这样不是颠倒行事，不是心性失真了吗，忘记自己是店主了。如是念念生灭，遗失真性。把外物当做自己，如是生命轮回在外物之间不能自拔。

这么再讲一遍，应该明白的多吧！

很多人佛经讲到深处，就作首偈，我这里用一句话作代替吧：

解释了这么多的楞严经，我没有说过，释迦牟尼佛说的是对的！也没有说释迦牟尼佛说的是错的！ 既没有说我对楞严经的理解是对的，也同样没有说我对楞严经的理解是错的！

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