反经
原文：
夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文 帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。 多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？
《吕氏春秋》云：邾①之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰： 不若以组。
邾君曰：善！ ”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰： 公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。 ”邾君不悦，于是乎止，无以组。
邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公 息忌虽无以为组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可 不察。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。 文侯曰：乐羊以我故，食其子之肉。”堵师赞曰：其子且食之，其谁不食？ ”乐 羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面 于盘水则圆，于杯则亏，面形不变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今 吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所定也。世各 是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者， 孰是孰非哉？
译文：
毁谤和赞誉，肯定与否定，不可能有一个固定标准。以汉高祖刘邦那样雄才 大略，汉丞相陈平那样足智多谋，当有人毁谤陈平时，汉高祖就疏远了陈平； 而当有人赞誉陈平时，汉高祖则又（重新）亲近了陈平。以汉文帝那样的英明， 魏尚那样的忠诚，当魏尚被绳之以法时，（他）便成为罪人；当（魏尚）被法 外施恩时，（他）又成了功臣。由此可知，听别人汇报情况，往往会判断失误； 判断多有失误，结论必然违背常理。怎么能明白这一道理呢？
《吕氏春秋》中说：邾国的习俗，制作铠甲，使用丝帛连缀。公息忌对邾国 国君说：不如改用丝带连缀。”国君说：好！ ”于是下令，制作铠甲必须使用丝 带连缀。公息忌因此下令让自己家人都去织丝带。有人在国君面前中伤他说： 公息忌之所以建议用丝带，是因为他家编织丝带。 ”邾国国君听了很不高兴，于
是就下令禁止，不再用丝带连缀铠甲。邾国国君的判断是有错误的。如果邾国 过去制作铠甲用丝带连缀很方便，公息忌家即使编织再多丝带又有什么妨碍呢？ 如果邾国用丝带制作铠甲不方便，公息忌家即使不编织丝带又有什么好处呢？ 公息忌家编织丝带还是不编织丝带，都不足以妨碍对公息忌所提出的建议的评 价。所以凡是听别人的话，不能不仔细思考辨别。
乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国。而他的儿子在中山国。中山国君 把他儿子煮了做成羹汤送给乐羊，乐羊一口气把羹汤全喝光了。魏文侯（知道 后）说： “乐羊为了我的缘故，吃自己儿子的肉。 ”堵师赞却说： “连自己儿子都 吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？ ”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他， 却（从此）怀疑他心肠残忍。
事情是一样的，站在不同的角度，就会得出不同的看法。从城上往城下看， 往往把牛看成是羊，把羊看成是猪。这是由于所站的太高的缘故。在盘子里放 上水，看自己的面影，面部就是圆形完整的；拿一杯水当镜子照自己的脸，看 到的脸可能就是不完整的。脸形并没有变化，但照出来有时圆，有时又不完整 的缘故，是照的工具不同。如今，我想要端正自身来接人待物，可怎么能知道 世上的人是站在什么角度来看待我的呢？由此可知，天下的是与非本来就没有 固定的标准。世上的人都各有自己的是非标准，符合自己标准的就认为是对的， 不符合自己标准的就认为是不对的。如今我想要选择正确的一面来立身行事， 摒弃错误的一面，可是不知道世人的是非标准和我的是非标准，到底哪个是对 的，哪个是错的。
如果忘记小家而不惜一切为国家，那么就会被认为 “不能关心自己的亲人，还 怎么能爱国君呢 ?”卫国的公子开方、吴起和乐羊这三个人都有这种经历。假如 不愿离开亲人，那么又会有人说： “大将从接受任命那天起，就应该忘记自己的 亲人；从到军中担负指挥责任那一天起，就该忘记自己的父母；从拿起鼓槌， 敲响战鼓那一天起，就要舍生忘死投入战斗。司马穰苴就是以这个理由杀掉庄 贾的。所以《左传》称： “如果想要治罪，还怕找不到合适的罪名吗 ?”要判断是 与非，看看上面的这些事例就全明白了。
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