请下载支持！
蕿莁莂蒈蒇蚁羃
二宋濂的宗教观念
如同前文所述，宋濂为明初文人之首，朱元璋将“郊社宗庙山川百神之典，朝
会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞”等朝政，都委以宋濂。因此，宋濂的宗教态度和观念，在很大程度上代表着官方对宗教的认识和态度；而宋濂的宗教观念，在明初的文人士大夫中确实极具代表性。莄膅葿薃羅肇莇至正十五年（1355），宋濂作《白牛生传》对自己在入明前的经历加以总结，实际上就是他在入明前的一篇自传。文中涉及到宋濂对儒释道三教的态度，云：“存诸心，著诸书六经；与人言，亦六经。或厌其繁，生曰：‘吾舍此不学也。六经其曜灵乎，一日无之则冥冥夜行矣。’生学在治心，道在五伦，自以为至易至简。或笑其迂，生曰：‘我其迂哉？我若迂，孟子则迂之首矣。’生好著文，或以文人称之，则又艴然怒曰：‘吾文人乎哉？天地之理欲穷之而未尽也，圣贤之道欲凝之而未成也。吾文人乎哉？’或求学文，生曰：‘其孝弟乎？文则吾不知也。’……生慕孔、颜之乐，如聆钧天之乐，如获褭蹏之金，言及之，手足舞蹈不已。或以为狂，生曰：‘吾能知之，恨未能允蹈之，奚其狂？’生幼多疾，常行服气法，或诮其欲久生，生曰：‘盗跖甚夭，颜子甚寿，子知之乎？’或人不答，生曰：‘窃阴阳之和，以私一己，服气矣。运量元化，节宣四时，服气乎？’……生多读台衡贤守、慈恩
1
诸家书。或谤其偏，生曰：‘我虽口之，未尝心之也，何其偏？’”由这段话可以看出，宋濂对待三教的态度，是儒学为本，亦如前文所言，他是以道学家自任。但宋濂对佛道二教并不偏废，不像有些士大夫那样认为佛道二教因为废弃人伦而应该加以严厉的禁止，而是认为三教不可偏废，其所作《元故荣禄大夫陕西等处行中书省平章政事康里公神道碑铭》记康里公回答元仁宗问三教异同语云：“释氏以明心见性为宗，道家以修真炼性为务，皆一偏一曲，租乎自己。至于儒者之学，则修己治人，以仁义化成天下，此所以万世不可易，而帝王所宜究心者也！”（《潜溪后集》卷之八）除了对佛道二教“一偏一曲”的说法不认同之外，宋濂对康里公这段评论儒释道三教实质的话相当肯定，称赞康里公为盛德之士，由此可见宋濂对于三教的态度亦是如此。
袂蒅蚅蚀肂螂薆蒀芀蚂螄荿薀膃螁螅芅芈肀肁膇
（一）先述宋濂与佛教之关系。
宋濂自称为唐末五代宋初僧人永明延寿后身，在《血书<华严经>赞》序中说：“无
相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”2无相居士乃宋濂为自己所起之号。钱谦益《跋善继上人血书<华严经>后》论云：
芇艿肂肃袄膈节善继上人血书《华严经》，故学士承旨宋文宪为序赞，新安有谢陛少连者，为之跋尾备载此经去来事，而曰：“永明师一转为善继，再转为文宪。”以文宪为善继后身误也。文宪序云：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经来，谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”其《赞永明遗像》曰：“我与导师有宿因，忽悟三世了如幻。”此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继，善继之为文宪，陛之言将安据耶？3
蝿羅袆腿罿薅螇谢陛说永明延寿后身为善继，善继后身为宋濂，钱谦益颇不赞同，力证宋濂乃永明延寿后身，而非善继后身。
袃莇羈蒀蒄羄羇宋濂自称为永明后身，曾受到讥讽，有人讥其启后世狂妄之徒：“文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎？”对此，近代印光大师为宋濂辩护说：“出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎？彼既不以
蚆莈衿螃薈薀聿
1
薄螆肆薁膄蚈艿
肈蒃袂莅羇螂蒂
《潜溪前集》卷之七，第80-81页。
2《潜溪后集》卷之八，第283页。
3《牧斋初学集》卷八十六，四部丛刊本。
请下载支持！
为非，此何独以为非乎？且狂妄滥圣，适足取辱，如刻人粪为旃檀形，岂能与旃檀相混哉！”又有人说：“如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎？”印光大师又为宋濂辩护说：“君亦知皇帝微行之事乎？智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者，何独于如来内秘外现而疑之？须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存；中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎！予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经、孙君刻板之一番至意。”4羀蒁莅羆袈蚁蚂宋濂自言为延寿后身，晚明文人袁宏道则言其为圭峰分身。宋濂曾作《跋<金刚经>后》，文中叙《金刚经》云：“其二十一分，增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤诠释此经，殆且百家，独无著、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一，真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，置巾箱中，朝夕玩绎，庶几了空名相，洞明觉地。他日于一毫端现诸万象，破种
5
种迷，成种种智，尚未能晚也。”宋濂对《金刚经》朝夕玩绎，并欲作一部《金刚经》集解，因病而志不遂。对这篇简短的跋，袁宏道加以高度评价：“景濂一跋，叙述详委。此公邃于
6
禅，而教典尤博，紫阳、圭峰分身入流也。”宋濂以儒者自任，又深入佛教，故袁宏道言其为紫阳、圭峰分身入流。
膄螈衿薂羆蚇蒃宋濂又在诗中自言为菩提种：“我生本是菩提种，误婴世网未解脱。”7知其对佛教之感情异常深厚。
袁薄羇虿膀肄薅宋濂反复提到，其自幼便遍阅大藏经，《日本建长禅寺古先源禅师道行碑》中云：
8
“予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗。”《四明佛陇禅寺兴修记》中云：“余也不敏，尽
9
阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。”正因为尽阅佛教经藏，故而对佛教有准确地了解，如云：“濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事，由是南北大浮屠，其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空，凡他有所请，辄峻拒而不为，独于铺叙悟缘，评骘梵行，每若不敢后者。盖欲表般若之胜因，
10
启众生之正信也。”宋濂宣扬佛教，是要启众生之正信；其对佛教的认识，确实是那些不读佛经而浪谈佛理者可比。甚至连日本僧人都知道宋濂深究佛典：“予闻佛书，一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月。须弥有百亿，则日月有百亿焉。如是乃至恒河沙不可算数之天 