金岳霖的“个之于体”的思想

发布时间：2018-03-14 03:51:03 来源：文档文库

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金岳霖的“个之于体”的思想

作者：郭婧

来源：《文学教育·中旬版》2016年第11期

内容摘要：自西学东渐之后，西方视域下的语境，逻辑，宗教以及在其之上建构起来的社会伦理结构便对传统仁义视域下的伦理产生影响。自鸦片战争之后，传统的理学观念被彻底打破，为了在以“一以贯之”为代表的传统文化中注入新的力量，金岳霖先生用“道”统摄“式”与“能”，逐步消弭其与西方的“二元论”张力，使之逐步融合，进而凸显个体的力量。使得“个”之于“体”有了逻辑支撑与担当。在此逻辑基础之上形成的新的认知，以个体之力量构成的新的群体结构与国家，必将拥有更强大的生命力，在新的历史契机之下，展现出新的风貌。

关键词：道能式个体

金岳霖，字龙荪。曾留学欧美，获得哥伦比亚大学政治学博士学位。随后前往英国，突破政治思想的框架，转而研究哲学。罗素先生的《数学原理》和休谟的《人性论》对金先生的学术走向产生影响。

以鸦片战争为历史分割点，西方的枪炮打开了中国的大门，亦打破了明清以来的理学体系。社会政治的动荡，激发了爱国知识分子以救民强国为己任的历史使命感。为了把国民从思想的深渊中解放出来，以金岳霖为代表的知识分子在努力探索逻辑在思想和制度层面给国民带来的影响，重新建构近现代的文化体系做出了重要贡献。推动国民个体化，国家现代化，发展科学与民主成为其目标。

在中西哲学的双重影响下，在关于休谟归纳问题的思考的影响下，金先生重新构建逻辑体系，对天人关系，道论方面有自己独特的探索与见解，并最终形成了自己的元学观。金先生通过建构新道论，逐渐消弭中国传统文化中的“万物一体”“一以贯之”的思想和西方的“主客二分”。形成其崭新的个体思想，把“个”附之于“体”，使得个体思想的强化有了逻辑上和思想上的可能性，亦改观了一直以来的天命思想。一直以来，中国传统的文化架构是人性善为其宗旨和成圣成贤的逻辑起点，其政治哲学的基础便是“以德配天”，而在西方的视域之下，便是“主客二分”的，有超越意义上的形而上者存在，不同的体系和影响在同一时空中的相互影响和调和，形成一种新的逻辑体系，对此金先生有具体的阐述。