祝福短信之简析《祝福》中的细节描写

发布时间：2019-02-10 12:20:50 来源：文档文库

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简析《祝福》中的细节描写

　　细节描写是指抓住生活中的细微而又具体的典型情节，加以生动细致的描绘，它具体渗透在对人物、景物或场面描写之中。恰到好处地运用细节描写，能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。注意文学作品中的细节描写，有助于深刻理解文章蕴意。鲁迅先生的作品就善于运用细节描写，尤其是《祝福》中一些细节描写很有特色。

　　1.祥林嫂的“三次”外貌描写和鲁四老爷的“三次”皱眉

　　祥林嫂初到鲁镇是“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的……手脚都壮大，又只是顺着眼……”表现她善良、安分、温顺、忠厚老实，还说明她生活艰辛，虽受尽婆婆折磨，但毕竟年轻，仍有青春活力。也正是一个这样的无法掩盖住青春活力的活生生的人，被封建礼教的捍卫者无情地设置种种做人的障碍，而悲惨地死去了。

　　祥林嫂再到鲁镇，“她仍然头上扎着白头绳，乌裙、蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”这是她被卖改嫁，丧夫失子，她在人生道路上遭受惨重打击，精神备受刺激，内心极度痛苦而又难以表达的外在表现。

　　最后，“我”在河边遇到她时，她“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”从脸色的变化到眼珠的呆滞无光，是岁月沧桑在她身上烙下的深刻的苦难的印记，说明祥林嫂在长期的严重的打击与折磨下，已经陷入了极度悲哀，精神已经完全麻木，已经走到了人生的尽头，成了垂死的人。小说的外貌描写不仅表现了人物性格，更重要的在于表现了人物命运的变化。

　　在小说中，鲁四老爷有三次“皱眉”。第一次是祥林嫂初到鲁镇时，卫老婆子告诉说：“死了当家人，所以出来做工了”时，“四叔皱了皱眉……是在讨厌她是一个寡妇。”他“讨厌她是一个寡妇”，所以皱了眉，鲁四老爷恪守封建思想和封建礼教，“三纲五常”是他的信条。鲁四老爷在猜测祥林嫂可能是“逃”出来的时候，“四叔一知道，就皱了一下眉，道：‘这不好，恐怕她是逃出来的。’”这是鲁四老爷第二次皱眉，他对一个在自己家无法生活不得不“逃”的妇女，非但没有同情，反而嫌厌，说明他固守封建礼教，封建观念根深蒂固，他保守反动、顽固不化。这位老爷第三次皱眉发生在祥林嫂二进鲁镇时，“四叔虽然照例皱了过，但鉴于向来雇佣女工之难，也并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说……败坏风俗的……祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。”他不允许祥林嫂参与祭祀，他认为祥林嫂是不洁之身，她违背他所捍卫的伦理道德，祥林嫂是个“谬种”，她已经失去了做人的资格，成为一个有罪的人，把一个苦苦挣扎的祥林嫂再次推入精神折磨的深渊，这成为日后在精神上彻底击垮祥林嫂的直接原因。

　　通过对两个人的外貌、表情的变化刻画，给我们展示了一个扭曲的社会，一个人吃人的社会，在封建社会下，妇女根本没有独立的人格，“三纲五常”、“节烈”、“男尊女卑”等一系列封建思想、封建观念、封建等级制度牢牢束缚着人们。旧社会的广大妇女们不仅受着肉体上的折磨，而且精神上倍受摧残，即使她们挣扎、苦熬、忍耐都无济于事，她们一旦稍有违犯，就被宣判有罪，是万难摆脱的，最终摆脱不了死亡的命运！

　　2.《祝福》中的三处集中刻画“祝福”场景

　　小说在开头、结尾三处浓墨重彩地描写了祝福的情景，为祥林嫂的悲剧勾勒出暗淡的社会背景和深刻的社会根源。

　　小说开始处写“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香”一段话，细细品来，总感觉有股酸溜溜的味道。寥寥数语勾勒出阴沉、低暗的年底景象，尽管是家家准备祝福的盛况，但感觉到的是乐景不乐，是压抑、沉闷。这就为故事的发生提供了一个暗淡的社会背景，奠定了一个悲凉的感情基调，为主人公的悲剧命运作了铺垫。

　　紧接着文章第二段还是着力刻画了鲁镇祝福的情景：“……这是鲁镇年终得大典，致敬尽礼，迎接福神来年一年中的好运气的。杀鸡、宰鹅、买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后……点上蜡烛，恭请福神们来享用；拜的却直限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此……天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那幺大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。”鲁镇弥漫的是浓厚的迷信色彩，人们严格地遵守着男尊女卑的封建等级制度，封建观念、封建礼教在人们心中根深蒂固。“只要买得起福礼和爆竹之类的”说明祝福是富人们的祈福，也正是在富人们的一片祝福中祥林嫂寂然死去了，两者形成鲜明的反差，进一步揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，揭示了悲剧的必然性。

　　在《祝福》的尾声中，作者通过“我”的视听和想象描述了一幅极富特征的景象图，勾勒出一种变了调的欢乐。先是“‘我’给爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮”，作者没有欢乐，他是被惊醒的，看到的是昏暗的光，听到的是没有了喜庆气氛的爆竹声。那声音联绵不断，这是代表鲁镇的人们虔诚敬神的欢乐的震响，却似乎合成了“一天音响的浓云”，夹着寒冷的雪花，拥抱着全市镇。这飞舞的雪花，让人感觉到的不是轻盈飘舞，而是凝重而纷乱，是一种沉沉的压抑。鲁镇祝福的欢乐景象，是变调的欢乐，是沉浸于祝福的欢乐之中愚昧麻木的人们，与惨死街头的祥林嫂的鲜明对照。“‘我’在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适……疑虑一扫而空，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，在亲眼目睹了祥林嫂的悲惨一生之后，作者运用了反语，在“我”之“懒散”且“舒适”的背后，隐藏的是深深的悲伤与内疚，是“我”无力改变现实的自我嘲讽；同时也充分说明，无限的幸福实际上只是虚幻的期待，醉醺醺的不是原本子虚乌有的天地圣众，而是迷信神佛、愚不可救的人们，深刻地反映了封建礼教思想对人们的愚弄与摧残，揭露了封建思想和封建礼教的吃人本质。