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求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧的意思
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧的意思
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求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧的意思
“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”出自诗经中的古
诗作品《关雎》第五六句
,
其全文如下:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
【注释】
1
、思服:思念。服:语气助词,无实意
2
、悠:忧思貌。这句犹今语“思念啊思念”
3
、辗(
zh
ǎ
n
)
:半转。反侧:翻来覆去
【翻译】
关关鸣春雎鸠鸟,在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽,美男求她
结情侣。长短不齐青荇菜,姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘,朝朝
暮暮把她想。追求没能如心愿,日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重,
翻来覆去难成眠。长短不齐青荇菜,姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑
娘,琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜,姑娘左右把它捡。文静秀丽
好姑娘,钟鼓齐鸣换笑颜。
【鉴赏】
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着
1
特殊的位置。它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老
的典籍。
虽然从性质上判断,
一些神话故事产生的年代应该还要早些,
但作为书面记载,却是较迟的事情。所以差不多可以说,一翻开中国
文学的历史,首先遇到的就是《关雎》
。
当初编纂《诗经》的人,在诗篇的排列上是否有某种用意,这已
不得而知。但至少后人的理解,并不认为《关雎》是随便排列在首位
的。
《论语》
中多次提到
《诗》
(即
《诗经》
)
,
但作出具体评价的作品,
却只有《关雎》一篇,谓之“乐而不淫,哀而不伤”
。在他看来,
《关
雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说:
“
《风》
之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。
”这
里牵涉到中国古代的一种伦理思想:在古人看来,夫妇为人伦之始,
天下一切道德的完善,都必须以夫妇之德为基础。
《毛诗序》的作者
认为,
《关雎》
在这方面具有典范意义,
所以才被列为
“
《风》
之始”
。
它可以用来感化天下,既适用于“乡人”即普通百姓,也适用于“邦
国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追
求,
写他得不到
“淑女”
时心里苦恼,
翻来覆去睡不着觉;
得到了
“淑
女”就很开心,叫人奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐。作品
中人物的身份十分清楚:
“君子”
在
《诗经》
的时代是对贵族的泛称,
而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐,那是要有相当的地位的。以前
常把这诗解释为“民间情歌”
,恐怕不对头,它所描绘的应该是贵族
阶层的生活。另外,说它是情爱诗当然不错,但恐怕也不是一般的爱
2
情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲,是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻
美好的。
《诗经·
国风》
中的很多歌谣,
都是既具有一般的抒情意味、
娱乐功能,
又兼有礼仪上的实用性,
只是有些诗原来派什么用处后人
不清楚了,就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌
来看,从“窈窕淑女,君子好逑”
,唱到“琴瑟友之”
“钟鼓乐之”
,
也是喜气洋洋的,很合适的,
当然这首诗本身,
还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之
所以如此,
大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。
就是在
现代,一个姑娘看上个小伙,也总要等他先开口,古人更是如此。娶
个新娘回来,夸她是个美丽又贤淑的好姑娘,是君子的好配偶,说自
己曾经想她想得害了相思病,
必定很讨新娘的欢喜。
然后在一片琴瑟
钟鼓之乐中,彼此的感情相互靠近,美满的婚姻就从这里开了头。即
使单从诗的情绪结构来说,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,中
间一番周折也是必要的:得来不易的东西,才特别可贵,特别让人高
兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范,
主要是由于有这些特点:
首先,它所写的爱情,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚
姻的美满,不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指
向婚姻、表示负责任的爱情,更为社会所赞同。其次,它所写的男女
双方,乃是“君子”和“淑女”
,表明这是一种与美德相联系的结合。
“君子”是兼有地位和德行双重意义的,而“窈窕淑女”
,也是兼说
体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合,代表了一种
3
婚姻理想。再次,是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到,
这诗虽是写男方对女方的追求,
但丝毫没有涉及双方的直接接触。
“
淑
女”固然没有什么动作表现出来,
“君子”的相思,也只是独自在那
里“辗转反侧”
,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱
得很守规矩。这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗
而言是很重要的)
,
又表露得平和而有分寸,
对于读者所产生的感动,
也不致过于激烈。
以上种种特点,
恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上
的歌曲有关,
那种场合,
要求有一种与主人的身份地位相称的有节制
的欢乐气氛。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美,
借以
提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度,
《毛诗序》则
把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不
同,但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德,有其很深的道理。在第一层意义上说,
家庭是社会组织的基本单元,
在古代,
这一基本单元的和谐稳定对于
整个社会秩序的和谐稳定,
意义至为重大。
在第二层意义上,
所谓
“夫
妇之德”
,实际兼指有关男女问题的一切方面。
“饮食男女,人之大欲
存焉”
(
《礼记·礼运》
)
,孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食
之欲比较简单(当然首先要有饭吃)
,而男女之欲引起的情绪活动要
复杂、活跃、强烈得多,它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得
多,孔子也曾感叹:
“吾未见好德如好色者。
”
(
《论语》
)所以一切克
制、一切修养,都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的,但克制
到什么程度为合适,
却是复杂的问题,
这里牵涉到社会物质生产水平、
4
政治结构、文化传统等多种因素的综合,也牵涉到时代条件的变化。
当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时,
在这方面首先会出
现严厉禁制。相反,当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破
坏时,也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》
,它所歌
颂的,是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情,所以
儒者觉得这是很好的典范,是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教
材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情,有要求对这
种感情加以克制,
使其符合于社会的美德,
后世之人往往各取所需的
一端,加以引申发挥,而反抗封建礼教的非人性压迫的人们,也常打
着《关雎》的权威旗帜,来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达
诂”
,于《关雎》则可见一斑。
---
来源网络整理,仅供参考
5
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/62d75a98a800b52acfc789eb172ded630b1c9829.html
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