夏虫不可语冰 夏虫不可以语冰
夏虫不可以语冰。 夏虫不可以语冰出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》。 不能和生长在夏天的虫谈论冰。 比喻人囿于见闻。 知识短浅。 中文名,夏虫不可以语冰。 拼音,xià chóng bù kě yǐ yǔ bīng。 类型,概念。 类别,语句。 释义。 井蛙句是指对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情。 是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情。 是由于它的眼界受着时令的制约。 后遂用夏虫不可以语冰喻人囿于见闻。 知识短浅。 示例。 《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事。 时天下荒馑。 百姓饿死。 帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰。 蟪蛄不知春秋！郎如此眼光浅。 真是夏虫不可以语冰。 童霜威心想：‘夏虫不可以语冰’。 我怎么同你说呢？‘道不同不相为谋’。 夏虫不可语冰我就少说几句算了！活不到冬天的夏虫永远无法理解冰是个什么东西。 哲学解释为认识的局限性。 金庸先生笔下倚天屠龙记张翠山殷素素初识因一笔《肚痛帖》。 路人不识。 殷素素口念夏虫不可语冰。 开张翠山之心扉。 笃于时也；曲士不可以语于道者。 束于教也。 今尔出于崖涘。 观于大海。 乃知尔丑。 尔将可与语大理矣。 天下之水。 莫大于海。 万川归之。 不知何时止而不盈；尾闾泄之。 不知何时已而不虚；春秋不变。 水旱不知。 此其过江河之流。 不可为量数。 而吾未尝以此自多者。 自以比形于天地而受气于阴阳。 吾在于天地之间。 犹小石小木之在大山也。 方存乎见少。 又奚以自多！计四海之在天地之间也。 不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内。 不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万。 人处一焉；人卒九州。 谷食之所生。 舟车之所通。 人处一焉；此其比万物也。 不似豪末之在于马体乎？五帝之所连。 三王之所争。 仁人之所忧。 任士之所劳。 尽此矣。 伯夷辞之以为名。 仲尼语之以为博。 此其自多也。 不似尔向之自多于水乎？ 。 译文。 渤海神若说：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情。 是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情。 是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题。 是由于他的眼界受着所受教育的束缚。 如今你从河岸流出来。 看到大海后。 才知道你的浅陋。 这就可以与你谈论大道理了。 天下的水。 没有比海更大的了。 万千条江河归向大海。 不知什么时候停止。 可它不满溢出来;尾闾排泄它。 不知什么时候停止。 可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减。 也不因水灾旱灾而受影响。 这表明它的容量超过长江。 黄河的容量。 不可计数。 但是我未曾藉此自我夸耀。 因为自从天地之间生成形态。 从那里汲取阴阳之气。 我在天地里面。 犹如小石小木在大山上一样。 正存念会被别人看少。 又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间。 不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下。 不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’。 人类只是占其中的一类;人类遍布天下。 谷物所生长的地方。 车船所通达的地方都有人。 令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比。 不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的。 三王所争夺的。 仁人所担忧的。 以天下为己任的贤人所劳碌的。 全不过如此而已。 伯夷以辞让君王位置而博得名声。 孔子以谈论天下而显示渊博。 他们这样自我夸耀。 不正象你先前看到河水上涨而自满一样吗?。 启示。 不能和生长在夏天的虫谈论冰。 比喻时间局限人的见识。 也比喻人的见识短浅。 不懂大道理。 其实大都能理解这句话的都是智者。 当一只四季虫在侃侃而谈的时候。 夏虫很难理解到夏之外的景色。 就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后。 四周却很难有理解他们的人。 于是盲者嘲之。 木耳永远都分辨不出低音和高音。 如果夏虫能够多活一季。 也许就能多走一步。 看出圈外的善恶。 懂得更多。 夏虫不可以语冰出自《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》。 不能和生长在夏天的虫谈论冰。 比喻人囿于见闻，知识短浅。 释义井蛙句是指对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。 后遂用夏虫不可以语冰喻人囿于见闻，知识短浅。 示例《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事，时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！金庸先生笔下倚天屠龙记张翠山殷素素初识因一笔《肚痛帖》，路人不识，殷素素口念夏虫不可语冰，开张翠山之心扉。 《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不 可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。 此其过江河之流，不可为量数。 夏虫不可语冰而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？ [1]译文渤海神若说：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。 如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。 天下的水，没有比海更大的了。 万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。 这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。 但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。 伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你先前看到河水上涨而自满一样吗?[2]
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