浅谈我的《圣经》观

发布时间：2014-10-27 10:18:14 来源：文档文库

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浅谈我的《圣经》观

引言：

对基督徒而言，《圣经》无疑是我们所认为的最重要、最宝贵的一本书，因他是我们认识上帝的一个媒介。特别是宗教改革时期（路得、加尔文）鼓励信徒高举圣经本身的权威，强调每个基督徒都有解释圣经的权力。而作为教会的传道人，更应该对圣经有一个宏观的把握和正确的认识与理解，这样才能作无愧的工人，按着正义分解真理的道。（提后2：15）使教会的羊群得着营养的供应，引导和帮助信徒树立正确的圣经观。《圣经》是我们信仰与生活的依据，所以说我们有怎样的圣经观也就一定程度上决定了我们有怎样的信仰生活。由此可见，作为基督徒的我们对圣经有正确的认识、理解与把握是何等的重要。

通过近两个月来我对“读经入门”这门课程的学习，并结合我的读经体验来谈一谈我对圣经的一些认识。

一、《圣经》是“神人合作”而成的一本书

人总喜欢刨根问底，说到圣经我们不禁要问：《圣经》从何而来？“圣经是神所默示的”（提后3:16）此经文不仅证明了圣经的权威性，也说明了圣经的来源，即由神默示，又经人手所写出。约翰·斯托德指出，圣经的作者具有双重性，也有人提出“《圣经》即是神的书，又是人的书。”这不是说圣经有一部分是人写的，另一部分是神写的，而是说圣经写作的全过程中都是神人同工的，有神的引导与作为，又不乏人的领悟与努力。我想也以“圣经即是上帝的书，又是人的书”这句话来更详细地阐明《圣经》是“神人合作”的一本书。

（一）《圣经》是上帝的书

提摩太后书三章十六节说：圣经是神所默示的，英文钦定本译作“全部圣经是从神的默示（或灵感 inspired）而来。” “默示”是指圣灵借超自然的能力，影响及引导作者，使他们所写的完全符合启示的真理，默示表达了上帝话语的主动性。《圣经》不是人靠着自己的思想凭空想出来的，其真理乃是从上而来。

1、旧约是上帝的话。律法书多次提及那信息是摩西从神领受的（出17:14、34:1、34:27、申31:9、31：24）。再者几乎所有先知书在开始都提到了耶和华的话临到某先知或某先知得神的默示。而且我们知道旧约是多预言的，而“经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：20-21）

2、新约同样是神的话。主耶稣说：“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名······并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：25-26）“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）这表达了圣经作为上帝的话语是永恒与权威的。保罗在其书信中把自己的宣讲看作是神的道，他表明所传给教会的是主的命令。（林前14：37）约翰更是被圣灵感动，（启1：10）看见从神来的异象而写下《启示录》，向我们指明神默示的事。

（二）《圣经》也是人的书

圣经是神所默示的，并不等于人的默写。圣经作者不是速记员，不是笔录神的口述。圣经作者写作时包含了客观与主观因素的配合，他们写作时受圣灵的引导，而非受圣灵的控制。上帝尊重作者的个性与自由，所以圣经个卷在同一真理范围内不同的作者有不同写作风格和表现形式。如律法书表现出摩西伟大拉比的风范，保罗书信则流露出保罗律法师的气质；诗歌智慧书是读起来朗朗上口的诗歌，而历史书读起来就是枯燥的历史。又因受众与时代背景的不同，圣灵有不同的引导。旧约作者领受的是律法，而新约作者领受的是“因信称义”的真理。又如四福音均是记载耶稣生平，然而他们所记并不完全相同，四卷福音书各有自己不同的侧重点。有人认为四卷福音书很多记载自相矛盾。

其实不然，只是不同的作者记的角度和重点不同而已，且圣经的完成毕竟有人的工作，人有自己的局限性，细节上有出入是可以理解的。但不管怎样圣经要传达的真理与核心信息是一致的，这就是神默示的结果。

综上我们晓得《圣经》由神所默示，是神的书。人又在圣灵的引导下把神所默示的真理记录下来。我们反对机械说认为圣经一字一句完全出于上帝，圣经的作者只是机械的记录，也反对灵感学说所认为的人凭着特殊灵感与自己的理性写出圣经，把神拒之门外。此两者都是错的。我们当知道我们所信的神是“众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内的。”（弗4：6）这就再次证明了《圣经》是神人合作而成的合理性。

二、《圣经》是记载上帝向人启示的一本书

圣经是一本书，但他又不同于其他的书籍，因圣经是记载上帝向人启示的一本书。我们可以借圣经认知万物的起源，上帝的工作，也透过上帝的工作认识上帝本身及万物（包括人）与上帝的关系。

（一）上帝启示的类型

上帝的启示主要分两种形式，即普遍启示和特殊启示。

1、普遍启示。普遍启示指的是我们可以在一般自然界中，以很容易的方式就可以看出神来，它是借着创造使人人皆能体会的启示。

上帝创造宇宙万物，显明他是全能的创造者。上帝创造万有，并以他的权能托住万有，以他的慈爱护理万有，因为万有都本于他，也归于他（林前8：6）。宇宙万物在上帝所定的自然律下有秩序的运行着。难怪牛顿（Isaac Newton）表明宇宙的运行有“万有引力”的作用，而上帝是第一推动力。在上帝伟大的创造面前，爱迪生(Thomas Alva Edison)也不得不承认他自己的一生没有什么发明，他自己只不过是发现而已。上帝的创造显明了他的永能与神性，“虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）

上帝创造人，显明他是道德的完美者。社会在追求文明，而衡量社会文明的标准乃是人的文明程度，也就是看人的道德水平如何，所以社会的任务是树立人们心中良好的道德观。人为什么会有更高的文明道德追求？圣经是有回答的，上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人······”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。（创1：26-27）因为人是照着神的形象和样式造的，所以人的心中有个道德的律和标准，所以人有对文明道德的追求。虽然人在犯罪后，不能再流露出人最初所具有的神的形象和样式，但人毕竟还是有的。且今天我们因着完美人子耶稣的救赎，心中天良的亏欠已经洒去，可凭信心来到上帝的面前。（来10；22）所以人能够有别与动物去追求文明与道德，是因为有那照着自己形象和样式造人的道德的完美者--上帝。

2、特殊启示。因着普遍启示的目的和功用有限，加上人犯罪后影响了其本身认识启示的能力，且大自然原本的和谐也受到了破坏，这就显出了特殊启示的重要性。特殊启示指的是上帝有时借着自然物，以亲自来访或特别行动的方式来显出他自己。当他以特殊方式显现的时候，我们可以认识到他本身，而不仅限于他的全能和智慧了。上帝主要以他的道和他的显现完成特殊启示。

上帝的道。原文中，“ojlovgo”是“道”，“话语”之意，就是说，原文之“道”即“话语”，亦即“上帝的话”之意。在《上帝的道和先知的言词》中提到希腊文《圣经》中保留着许多希伯来文，其中上帝的道指的是有关上帝以及其治民之道，即是宗教教义。从这意义上说《圣经》便是上帝的道。巴特认为这“道”分为文字的道、宣讲的道、成肉身的道。这里我只说前两点。“神即在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”（来1：1-2）上帝曾借先知并耶稣宣讲他的道，今天教会和传道人也是传“道”。他们所传的必须以圣经为根据。不管怎样，今天上帝留给我们的可见的道就是《圣经》。虽然《圣经》没有完全记载古时宣讲的道，但今天我们所宣讲道的

就应当是《圣经》所记载的道。他是上帝特殊启示的一部分。

上帝的显现。旧约时代，神亲自呼召亚伯拉罕离开故乡往耶和华所指示的地去（创12：1）。并且又显现，应许亚伯拉罕的儿子（创18：10）。上帝在呼召摩西时，也在荆棘的火中亲自和摩西说话（出3：4）。后来摩西在西奈山上受上帝颁布的律法（出19章）。又有先知上帝赐他们异象，让他们看见将来必成的事。新约时代，上帝的显现则是“道成肉身”的基督。他“住在我们中间充充满满的有恩典有真理。”（约1：14）“道成肉身”是上帝显现并自我启示的最高层次。上帝亲自住在我们中间，使我们透过成肉身的上帝—基督，对我们所信的上帝有了更加清楚的认识，我们不仅看到上帝的公义，更看到他是满有慈悲满有怜悯的我们在天上的阿爸父。

三、《圣经》是一本指向基督的书

从我对《圣经》的学习和查考中，《圣经》的几部分如历史书（包括律法书）、先知书、四福音、教会历史（《使徒行传》）、书信及约翰的启示（《启示录》）等，均是指向基督耶稣的。

（一）旧约的指向

1、历史书预表基督。预表是一种关于圣经研究的神学理论，也是一种在希伯来圣经（旧约圣经）与基督教圣经（新约圣经）之间建立联系的方法，认为新旧两约都来自于上帝的默示，旧约圣经中有些内容不适用于基督徒，例如，犹太教kosher律法（参见旧约圣经—基督教对于律法的观点）。因此在有些地方，旧约圣经不能作字面理解，而是作为新约圣经事件的寓言或预示，特别是旧约圣经的事迹被看作耶稣生平事迹的预示。这样在旧约圣经中看见新约圣经，术语称为“预表”。从其定义看，预表必有新约的印证。例如：

安息日的预表。安息日按以色列人来说或者就是在礼拜六不工作，但是按属灵的含义来说，却是预表基督为我们预备在他里面的安息（太11：28）。“这样看来，比另有一个安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（来4：9-10）

挪亚方舟（创6-8章）的预表。“就是那从前在挪亚预备方舟······这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼······”（彼前3：20-21）耶稣也曾以挪亚的日子来说将来审判的事（路17：26-27）。凡进到基督里的，就如同进到方舟里，免受上帝义怒的审判。

铜蛇（民21章）的预表。此处经文记载以色列人因发怨言被火蛇所咬，后来摩西按神的指示造了一条铜蛇，把它举起来，使凡被火蛇咬伤的人，只要一望铜蛇，便可存活。这件事预表耶稣基督被举起来(被钉十字架)。耶稣在与尼哥底母谈重生之道时说"摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。"(约三14)由此我们知道举铜蛇是预表基督的受死。

所罗门王（撒下7：12-13）的预表。此经文上帝对大卫说要他的后裔接续他的位，也坚立他的国，并使他为耶和华的名建造殿宇，耶和华也必坚定他的国位，直到永远。按列王记上六章确知是所罗门，但是我们不得不问为什么以色列王国在所罗门就后分裂了，难道是耶和华的应许落空了吗？显然不是，耶和华所坚定的国是指基督建立的国度。耶稣在世时也预言：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2：19）他也曾引述南方女王远道而来听所罗门智慧的事，并说自己是比所罗门更大的一位。

《雅歌》的预表。虽然本书主要是论到人的性爱，但它的确是论到我们与神的关系应当如何。新约也同样是以这个隐喻，夫妻的关系就如同基督与教会的关系（弗5：22-25）。婚姻中的亲密刻画出神对我们的爱。所以《雅歌》可看作是一卷预表基督与教会的书。

当然，旧约的预表有很多，仅以这几个较为典型的为例简单说明。

2、诗篇、先知书预言基督。以赛亚先知告诉以色列民“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名以马内利。”（赛7：14）弥迦先知也预言将来必有一位君王要从伯利恒出来，在以色列民中掌权（弥5：2）。撒迦利亚先知预言以色列的王骑着驴驹进入圣城（亚9：9）。主是受苦的弥赛亚，他要做那赎罪的羔羊，为我们受鞭伤受刑罚，被钉十字架，且被列在罪犯之中（赛53章）。在耶稣被钉之前，兵丁分了他的外衣为他的里衣拈阄（诗22：18），当主在十字架上遍地黑暗时主说“我的神，我的神为什么离弃我。”（诗22：1、太27：46）

甚至与主相关的人，先知也有预言，如主的开路先锋施洗约翰（赛40：3、玛3：1）、买主的加略人犹大（亚11：12-13）、主被抓时四散的门徒（亚13：17）

（二）新约的指向

1、四福音描写基督。四卷福音书记载了耶稣的降生、传道亊工与生活、受死、复活。主在世三十三年，四福音主要记载了主耶稣后三年的工作。但四福音还是被认为是耶稣生平。四卷福音书对耶稣的描写各有不同的侧重点，使我们对耶稣有更全备的认识。

2、《使徒行传》传扬基督。本卷书的钥节“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”（徒1：18）这就是耶稣升天之前留给门徒的大使命，《使徒行传》便记载了教会初期使徒传扬基督的事。

3、书信解释基督。使徒们在传福音的过程中建立了许多教会，然而教会对基督、真理并不完全领会明白。所以使徒们通过书信进一步向教会阐明基督的道理，建立他们正确的信仰。保罗说：“我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2-2）这经文说明了保罗向教会所传所讲所解释的中心就是基督。

4、《启示录》荣耀基督。《启示录》的中心信息是鼓励那些正遭受迫害的信徒要持守所信的道，向着苦难后的荣耀迈进。正是这样的需要，约翰在异象中看见基督的荣耀。约翰开篇便把荣耀归给主基督（1:6）。又记录了主本身所发的光辉与荣耀（1：13-16），在主的荣耀面前约翰站立不住而扑倒在地（1：17）。到最后主要在荣耀中再临（19章），主要彻底得胜撒旦与其跟从者，在荣耀的宝座上施行公义的审判（20章），基督荣耀的国度必要降临。