一，读本书之目的
读本书不是要专门研究黄仁宇的学术理路、勘探他的学术脉络作为自己的研究志趣，没必要。历史学家比他强大的多了去了，陈寅恪、钱穆、杨联升、何炳棣、余英时、黄宗智等等。
该书能提供一种看待历史的视角和思维。了解自身的文化传统和吸收好的治学理念。
黄仁宇提供了很多想法，数目字管理、长期历史的合理性、五百年历史为一元论、中华三次帝国说等等，新颖的观点给我们启发。 “学术研究的模式能发前人所未发”（余英时）
摒弃道德视野，强调技术与程序的作用。 当然，这终究只是一家之见，也只是给我们参考。毕竟人是有主观感情的，历史、经济学等均需要人情感的参与，研究的是人与世界的关系，不可能摆脱道德的眼光，它不像自然科学，研究的是物理性世界，人能够剥离出来。
但我认为，应该尽量克制道德眼光评价历史，否则容易作茧自缚，缺乏理性。（引申，可以因此对毛重新进行思考——光耀千古的开国伟人，还是草菅人命的窃国大盗？NO。）
把历史事件或人物置于特定的历史背景之下考虑。
寻求对历史的技术性辩证。
二，中国为何在近代落后于西方？观点清理
百年之前，泱泱中华穷竭巨变，逢三千年未有之大变局。中国自身的传统遭到质疑。
这场变局的实际含义关键在于两点：一是中国的政制传统面临前所未有的挑战；二是中国面临从未面对过的国际政治格局。
康有为等从古典学问中寻找立身根基，“君子不可不戒惧，黎民不可不劝勉”。惨遭“民主”、“共和”等革命派戗杀。
民主、自由、共和等普世观念源于西方社会自身的文化传统和人文条件，甚至有地理因素（黄仁宇：地理因素决定历史，虽未直接明言，这是中国二十四史的一贯要旨）的参与。
而西方这些理念可以从中国古典文化中找到对应物，说明了这就是普世。但不能因此就削足适履，硬把中国的一些古代价值仿照西方的理念来作背书。中国人的观念资源是丰饶富足的，有待进一步挖掘、开发。
当代中国政治试图糅合儒家文化，其目的也在于将中国古典学问中的要义发挥出来，求得满足中国人的心态和文化心理。最大程度上“笼络人心”，获得认同。（认同危机）
中国要走自己的路！但不可盲目自大（大国尊严？崇洋媚外？）。普世价值的经验也要吸取。
中国为什么在近代落后于西方，中国为什么没进入资本主义，这是黄仁宇的关切。他的解释是没有实现数目字管理。而数目字管理就强调一种技术统治。五百多年前的明朝时期就已经决定了今后中国的走向。 这五百年，对应西方：文艺复兴、宗教改革、罗马法复兴、启蒙运动等，根本上决定了中西的差距。
资本主义是一种组织和一种运动，它要以三个条件才可以展开：1，私人关系的信用借款广泛的通行，于是资金流通；2，产业所有人以聘请方式雇佣经理，因之企业组织扩大，超过本人耳目足以监视的程度；3，技能上的支持因素，如交通通信等共同使用，于是企业之经济力量超过本身的活动范围。（wide extension of credit;impersonal management;pooling of service facilities）上述的三个条件又全靠信用支撑，而信用不能没有法律作保障，法律能将私人的事当做公众的事看待，乃是两者之间，有利害共通之处。
而以上，西方社会在五百年前开始孕育、发轫、成长、收获。中国不是错失机缘，而是根本没条件去接触这一如今看来是进步的因素。
“资本主义萌芽”之说只不过是陷入西方中心主义的逻辑中，附和的观念，没有解释力。
观点：不要硬套西方语汇，历史教科书最大误读：“封建”一词。要硬说中国有封建也只能说是先秦时代有，中国千百年来因袭秦制，是专制主义中央集权，不是封建，马克思的封建没法用到中国，五阶段论也只是建立在欧洲的社会基础之上。
启发：对待西方学术的一些词汇，要特别注意其使用的语境。不能不顾条件地盲目拿来用。也不能拿中国的一些词汇去形容西方。只要我们知道那个现象的特征和表现形式，用什么词来表示它不重要。
三，国家政权建设的失败，启示
1911年的革命终结一套过时的政治秩序。在此之前，这套政治秩序是透过道德劝说和典章仪礼来完成其功能。 革命后的建设问题，那就是“娜拉出走之后”的问题。
国家政权建设，实现建立民族国家，上下层社会要有无缝的联系。（军阀时代的中国，就是无政府主义，整个国家一盘散沙，任何政策都难以实行。直到蒋介石完成形式上的统一。）
“凡是一个国家必定要有一个高层机构superstructure和一个低层机构infrastructure。当中的联系，有关宗教信仰、社会习惯，和经济利害，统以法律贯穿之。总要做的上下合节，首尾一致；要是当中联系不应命，政局必不稳定。补救的办法，或改组高层机构，或修正低层机构，再次之则调整中层机构，有如重订税制，颁行新法律。”P116.《放宽历史的视界》
蒋介石（国民党）建立了上层机构，脱离了群众基础，毛泽东（共产党）建立了下层机构，重整了村落，能够在行政上扩大税收，也就有实现数目字管理的可能性。关键是要在中间地带建立体制上的联接，这样才能真正走上现代化的道路。
在现代中国历史的所有层面上，都贯穿一个基本议题，就是中国由文化主导的政治体转化成现代国家，其基本要求就是可以从经济上管理事务。
国民党只是丰富了虚有其表的政治外观，缺乏根本性的财政基础。中国的财政问题自明代以来一直一团糟。其背后是村落单位构成的庞大集结。 《文化、权力与国家》
共产党通过土地上的改革获得了直接的群众心理支持，整合了下层社会。星星之火可以燎原。
（观点：共产党分土地之后不是农民就乐意跟共产党搞革命，农民永远只爱土地，分土地之后，农民就呆在土地上播种耕耘。农民配合共产党革命很多时候是被逼。 传统马克思主义理论分析下的地主是残酷剥削农民的，但根据很多学者的研究证明，农民拖欠、偷割私公、压产、逃租，乃至有组织的暴力反抗等行为，与地主的减租、让租、退佃、告官等等是交织起来的。所以，由此可以看出，很多既定的认识是需要一定程度上的反思和清理的。）
四，黄仁宇的词语解释
大历史：提倡长时间、远距离、宽视界地检讨历史；强调抓“大环节”，通过透视社会组织结构和群众运动，来把握历史发展的大趋势和变化规律。 长期历史的合理性。
第一帝国确定中国历史的基调（从统一中国到汉代灭亡BC221—AD220）第二帝国尝试货币管理，但功败垂成。（隋唐宋AD581—1279，并不是第一帝国的延续。中国社会纵向与横向的流动幅度增加和扩大，科举制度的产生和人口迁移）第三帝国的退缩符合历史模式（主体包括明清1368—1911，元朝的行政体制缺乏一致，反映征服者的困境：既不愿意完全遵照中国式的官僚管理系统，又找不出更好的方法管理农民数量如此庞大的国家。许多经济活动在宋朝达到高峰，此刻却一一退却。明代发行货币失败，其后五百年的政府因此缺乏货币管理工具，整个国家内向而不具备竞争力。现代中国的所有痛苦完全起源于明代开国之初，因为当时将退缩的精神加以制度化。在税法和政府财政方面，明代帝国将自身限定在狭窄的范围内。）
主要参考书目《黄河青山》《放宽历史的眼界》《万历十五年》《中国大历史》《赫逊河畔谈中国历史》
建议：
1，多读书，在有限的范围内阅读更多的书目。对很多问题才能形成一般化的认识。
2，思考和阅读同步进行。 怎样思考，这不是问题。
3，多上共识网，内中很多言论都紧跟国内思想界的发展进度。不推荐太多的网站，因为推荐太多就没人会看了。只推荐一个网站，大家反而偶尔会去转一转。
4，阅读中国传统经典。是否成为必读，这个需要我们商榷。
5，黄仁宇的书难看，翻译问题。很多西方学术著作，都很难理解，所以要学好英语，看英文书。
南怀瑾：三千年读史不外功名利禄 九万里悟道终归诗酒田园
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