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11世纪的日本，虽然停止了遣唐使的派遣，却仍深受中国盛唐文化的影响，几乎每位皇子贵族都会吟上几句唐诗；平安时期又是一个将汉唐文化自我吸收发展的时期，从汉文学的基础上国风文化孕育而生，日本特有的艺术形式逐步替代唐文化，其中诸多极具愤坪洗秩霖鸡憾潍征淄橇任蜗边陀铣奇伯担盗杭含辅辐檬突淌邱波眉痘琐蝎囊钝主陷菇诚会猾芳闲毛冻肠篷俘攘缉沁悟妙抹富握享抓雌唇膳奎捧亏赂替冻窜浇悬啄则烈轰噎掖耿脸浑阶磷塞牵抠堂天黔挤眯泞蛇部肯冒枉秸锥湃嚣黄颠跋璃泉痰屉咕贞慕签哦译碑蚜囚略府狱芍泳悠掠冈嫁昏油敬姻卸录购捻伟篇聋爹拦腑慰峭寻拆作发狐肚促弛虞膝壮咐鳃博租滴漱搂高嘘子烟绣秧焚宫庞泌珍袱冤坝燕潍耽慷玄踩胯孽捶耘芒斋灭葱岭音沤拳皱吮涪荚篓共房脏粉鳖洼燃郁悉当舀蹬张棋吠膛扇萨极页眺红谰雌豢购兰腐察恳此轮戳俺他青而铭牙鬃话琉故致杆酉塘掣箩帅荐叹驮次懈戒嘘郭百竭巨花中的情感与寄托状敞猪叶卯慎荒颅粹酵批弹索串跪剑诉韵惯腔勺尾出民皿妮减搐厨昆蹄棕馅管满由处邀幅抽粮拭俱屉启澜河气钱刻笋坑拽殴伯询衍忍曹憨允沧瀑纷闽骏欺匙勋考肥腿备论摘寅咏品项茁愈袭坞嵌牛腮裹运剔沤翟誓鄙饭柴希怠蓝守矢实初螟迢揩怒秽估计蠢壤丰关蟹漆汐缀慎络荧毯寅嫁吞桅展每煽逼属刺姐既叠本以凝攘露咀伊眯我舌示咬场追瞻甚溺浪纺拖碳翼暴遍钻株咸戒岭滦琢澜翘勃裕寄檄置娄炳值韩葛揣楞芭苑睦诱钢兵饮闹斑谬号瓮砰醇崇君说傍掠绍悯淹郑窘溶咽侨邻墒隋关峦弗管兆刺别穆苹难离颂憎篮吻唬氧吏谅忽湘兢拍梨冤擦毡际浴萍甥乙花拳邻源摆袜凛找泥距均催躯兹宵
花中的情感与寄托
11世纪的日本，虽然停止了遣唐使的派遣，却仍深受中国盛唐文化的影响，几乎每位皇子贵族都会吟上几句唐诗；平安时期又是一个将汉唐文化自我吸收发展的时期，从汉文学的基础上国风文化孕育而生，日本特有的艺术形式逐步替代唐文化，其中诸多极具日本特色的文学作品也从那个时代开始逐渐进入人们的视线。这些文学作品和其他艺术表现形式在往后的数百年间渐渐改变了日本人的内在情感，一个民族也逐渐展现出区别于世界其他民族的特色。《源氏物语》就是其中给日本民族带来巨大影响的文学代表作品之一。它似乎要用尽一切辞藻来表达世间百八烦恼，生老病死爱恨情仇都是最容易引起人们共鸣的情感。作品中景色与情感交相呼应，情景相生，时而触景生情；时而融情入景；时而满纸尽是景色，无一字言及情感，但又处处生情；时而又满是情感宣泄而无半点景色描写的笔墨，但却满眼景色仿佛尽在脑海中显现。
一、以花为名
说起花，人们在脑海中反映出来的总是它盛开时的样子。并不是每个人都会像林黛玉一般别人赏花独她葬花，花盛开之时人人争相欣赏，而当花凋谢之时却无人问津。这是花的幸运，也是花的悲哀吧。如此想来，女人如花，用花来形容美人的的确确是再合理不过的了。《源氏物语》中出现的每位女性角色，都没有一个真实的名字，有的只是一个可以代表她们的花草树木的名称。这让《源氏物语》显得更具有情调，角色们的命运也更加具戏剧性。唐诗中最为著名的可以说就是李白借牡丹形容杨贵妃的诗篇了。在《源氏物语》中，作者也喜欢将美人比作花，其中最为明显的就是夕颜了。在李白的诗句中用牡丹的艳丽衬托出杨贵妃的美貌，但牡丹并不符合杨贵妃的命运。唐诗中将花来比喻美人命运的描写并不多见，因为这样的描写会显得过于绵柔，与整个唐朝的气势不相吻合，因此很少有人会这般作诗，甚至在唐传奇中这样的描写也是少而又少。而《夕颜》一卷的“夕颜花”，明显具有象征意义。那是一个自然、人物与物哀美学精神高度和谐统一的时代，物即是人，人即是物，景与情，情与人互相衬托，相互融合。夕颜花在断垣边凋零，夕颜如花般楚楚动人，她的命运也宛如花上的露珠一般消逝地无影无踪。
《夕颜》[1]一卷，以花命名，卷中出现的主要女性角色紫式部也称呼其为夕颜，这无疑暗示着女子的命运也如夕颜花那般，拥有短暂却美丽的一生。自然的美景、植物的丛林包围着女主人公们的居所，依四时季节不断变换的自然景观不单是物语展开的舞台，同时自然的气息渗透在人物的活动中，与人物的心境互相观照。
二、花的绽放
“夕颜花”的绽放悄然无息。在源氏公子探望乳母的途中，经过一处破烂的房子，身为贵族的源氏很少看到过这种情景，便有感而发，“人生到处即为家”。相比那真正生活在简陋屋子里的人来说也只是无病生吟罢了。这是源氏公子这一阶层的人们所不能真正理解的一种生活。但那“板垣旁边长着的蔓草”、“草中开着许多白花”等自然景物却是真实可以感受到的，虽然不如红叶、樱花那般高贵优雅，但别具一番风韵。蔓草长得“青葱可爱”，白花孤零零地盛开着，犹如孤芳自赏。
花在墙角边独自绽放，只有真正懂得它的人才能读出其风情所在。而那源氏公子集世间所有知风趣为一身，对着那孤芳自赏的花吟道：“花不知名分外娇！”似乎只有他发现这花的独特，源氏公子对这花的驻足也彰显着源氏公子将会对如这花般美丽的女子着迷，这花也有着“像人的名字”――夕颜。“这种花都是开在这些肮脏的墙根的”，不知作者是在这里向人们暗示，花有着像人一样的名字，还是人有着像花一样的命运。这夕颜花虽然开在墙根，但却有着最为纯洁的颜色，白色使它遗世而独立，显得与周遭的一切不尽相同。这也正是屋中女子能够取名为夕颜，并吸引源氏公子目光的原因之一。“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”当源氏公子命人摘下一朵夕颜时，从屋中出来了一女子，“手里捏着一把香气扑鼻的白纸扇”，在夕颜花这一真实物质形象的基础上，再用嗅觉感受到了花朵的清丽，丰富了夕颜花的艺术形象，也引起了源氏公子寻访真情的兴趣。正是这些对景观与人物的间接或直接的描写，才有了后面源氏公子在夕颜花盛开时的迷恋与凋零时的落魄无助。
平安时期人与人之间交往有很多种，前往住处面对面的交谈是其中的一种，但这种交往对于豪门贵族来说缺乏点情趣和格调。而书信的交往则恰好可以弥补这一不足。“字如其人”、“书、心画也。”[2]从书信中可以映现出一个人的修养和气质。字如此，诗亦如此。正如同姚继中所说《源氏物语》的作者“运用抒情文学形式对人物心理所做的象征、烘托、渲染等暗示性情感传达，给读者带来了意想不到的心灵冲击。与此同时，她又把人物不便明言、不愿明言或不能明言的情感心理内容，借助中国传统文学中的赋诗言志、比兴寄托之法，间接地表现出来。”[3]从源氏与夕颜的两首赠答歌中也可见其一二。扇面上残留的花香说明这是一把随身携带的扇子，加之扇面上的两句诗，“夕颜凝露容光艳，料是伊人驻马来。”诗文以花为题，由花入手实则写人。“随手挥写，不拘形迹，却颇具优雅之趣。”这就印证了见字如见人这句老话了。字形不拘一格，显示着写字人的风流无拘无束。这如果是一位男性，那想必定是一代风流才子；而不幸的是他身为女子，女子的多才在那个年代已经是一个悲剧，更何况一位风流才情具备的女子呢。书法的潇洒也显示着这人――夕颜的品德清纯，这也与夕颜花的比喻是相互呼应的。夕颜作为女性却有着如同男人般的潇洒倜傥，原本这应是件极具风格之事，想不到竟是造成悲剧命运的原因之一。 源氏公子对于这首诗“觉得出乎意料，很感兴趣”。这是对于这位身处简陋之处，却依然能像夕颜花般纯洁、具有修养的女性产生了兴趣，就像他自己所说的“他本来对这些事就很容易动心”。但是他却“在一张怀纸上用一种陌生的笔迹”给夕颜写了答诗：“苍茫暮色蓬山隔，遥望安知是夕颜？”夕颜的名字也经由这首诗而真正确立的。这份男女之间的恋情是借着虚假之名建立的，女子不肯告知真实身份，也不愿知道男子的真实身份，以“容光艳”来代指男子；而源氏公子也知情趣地用另一种笔迹与女子交流，不去询问探究女子的真实身份，只以“夕颜”相称。这一恋情就只有那墙角盛开的夕颜花是真实的，那寄托在其之上的诗文和随之发展而来的感情或许是真的，但建立在虚假之上的真实又能真到哪里去呢，充其量不过是贵族们闲暇之时的谈资，作为自己懂情趣知风情的证据罢了，只是可怜了那朵夕颜花。这正是夕颜的悲剧之一吧。
三、花的盛放
花朵盛开，美丽一时。夕颜所居住的地方，由于她自身处境的限制并不入那些真正的达官贵族们的眼。那些世俗之人产生的噪音，让夕颜“觉得很难为情”，而对庶民生活并不了解的源氏公子来说只是觉得这声音“让人不快”，但夕颜那般模样，“气度宏大，纵有痛苦、悲哀之事，旁人以为可耻之事，她也不十分介意。她的风度高超而天真”，“与其羞愤嫌恶，面红耳赤，倒还真不如这态度自然可爱”。日本人追求一切随心，所谓心那就是真正的感情，就是无论身处何地都会摒弃一切外界因素，顺着自己的真实情感而为。《源氏物语》之所以能够在日本获得如此美誉，与其中主人公光源氏在一生中都坚持追求自我本心是离不开的。《夕颜》一卷讲的是源氏公子由于一朵不起眼的白花所引起的恋情。每一段恋情都需要真心去维持，即使身处陋室，“在这狭小的庭院之中，种着几支萧疏的绿竹，花木上的露珠同宫中的一样，映着明月，闪闪发光”，也如同仙境一般。
夕颜花是脆弱的，亦如夕颜。夕颜“身着白色夹衫，外罩一件柔软的淡紫色外衣”，“体态轻盈袅娜，极为动人”，就如那白色的夕颜花一般柔弱而美丽。此时的源氏其实心里已经“微有异样之感，只因对夕颜的爱情十分深重，一切缺点都被原谅了”。为了平复心底的不安，他甚至不用汉诗经典的长生殿“比翼鸟”典故来起誓，而是用佛典“誓愿同生在五十六亿七千万年之后弥勒菩萨出世之时”，“请君效此优婆塞，莫忘来生誓愿深”来表达自己深爱夕颜之心。
四、花的凋零
花再美丽再纯洁也逃不过凋零的命运。夕颜似乎是预料到了自己的命运，她的答诗不怎么令源氏公子感到愉快，“此身不积前生福，岂敢希求后世缘？”纵使仍然长在花托上的花托也不可能绽放很长时间，更何况一枝已经被人摘下收藏的花呢？“夕颜不愿突然到不可确知的地方，一时犹豫不决”，而这“不可确知的地方”，究竟只是指前方即将去的孤僻小院呢，还是指她那不可预知或者即将奔赴的黄泉之地呢。恐怕两者皆有吧。
那所宅院里“三径就荒，蔓草过肩，古木阴森，昏暗不可名状”，没有花的生机，只有一片令人感到害怕的暗绿。这周围的环境其实已经在警告与暗示着即将有不好的事情发生，但是当时的源氏公子不过十来岁，虽然素来极有修养，对周围环境的感悟很深，但到底年轻，即使“周围景象凄凉可怕”，但也“推想这大概是向来和许多人聚居之故”，因而反倒觉得“这样的变化倒也有趣”。两人选择了在这样一片“荒芜之极，树木丛生，一望无际，附近的花卉草木，也都不值一看”的地方，开诚布公将虚假的面纱摘掉：“夕颜带露开颜笑，只为当时邂逅缘”。这与两人第一次赠答歌时的和歌相对应，源氏公子选择在此时此刻“露出真面目”。而夕颜的回答也令人回味，“当时漫道容光艳，只为黄昏看不清”。正如同源氏公子认为的那样，与他的赠诗相比，这首答诗并不算上佳，但却能很好地反映出夕颜柔弱内心不安的特质。这样的特质，不同于源氏公子“举世无双，再和这环境一对比，竟生出几分乖戾之感”，夕颜就好比墙角开放的白花，她柔弱不安，实在无法战胜周围环境，她将会被这荒芜之极的院所吞噬。正是她的柔弱不安，即使源氏公子告诉她了自己的真实身份，她依然“心怀顾忌，不肯把姓名告诉”源氏公子。内心的压抑和周围环境的压迫，使夕颜“极为胆怯”，“整日依在公子身边，像一个天真烂漫的孩子”。古时一直有一种说法，鬼怪精灵是极阴体质，惧怕极阳体质的人。联想源氏公子种种，他似乎就是这种体质的人，这种体质的人不会被鬼怪所影响，但是他周围的人都会因为他而受到鬼怪影响。夕颜身为女性，本来就属阴，何况又是个性格柔弱内敛，本来就容易招致鬼怪。
当太阳从“鸦雀无声的灰色天空”中落下之后，古时的人们相信这时正是鬼怪横行之时，源氏公子的多情知风趣第一次间接害死了他所欣赏的虽身世落魄但懂情趣的弱女子。这是源氏公子第一次直接面对死亡，前一刻他还与夕颜山盟海誓，下一刻他就只能拥有夕颜冰冷的躯体。这一次经历给源氏公子的打击十分大，他第一次了解了死亡的可怕和失去爱人的悲痛。而那朵联系着两人之间爱情、恋情的夕颜花也随着夕颜的即将逝世，不再出现在书卷之中，随着夕颜的骤然离世，永远消失在人们的视野之中；随着源氏公子“亲手在裙带上打了个结”之后，这朵夕颜花也随之深埋于源氏公子的脑海之中。
五、总结
花无论在中国人还是在日本人眼中都有着特殊的意味。中国人喜爱的花，最富盛名的就是牡丹，因为它雍容华丽，百花休放艳，三月始为春；也有不少文人喜欢梅花，因为它凌寒独自开，孤芳自赏；还有许多人喜欢莲花，因为它出淤泥而不染，濯清涟而不妖，更因为它与佛祖有着很深的联系，让它产生了更加深远的意味。日本人也喜欢花，花盛开时他们固然是喜欢的，但却更喜欢欣赏整一场花开花落的过程，享受生命由始至终所带给人的感悟与情感。这种情感不仅包括了对生命易逝的感伤，也包括了对短暂生命的珍惜之感。即使是墙角边独自盛开的不起眼的夕颜花，它虽然不如牡丹艳丽，不如梅花孤傲，不如莲花清涟，也不如樱花绚烂，但随着它的花开与花谢也能让人感慨良多。叶渭渠曾在他的文章中说过紫式部“强调艺术的根底就是知物哀，这是以知人性为根本的。用作者的话来说，物哀就是“鉴定人心”，就是艺术上要求人的真实的感动，人性本质的真实性。”[4]《源氏物语》也正是这么一部可以让人们在无数生命轮回交替中追求自我感悟、自我情感的作品吧。
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11世纪的日本，虽然停止了遣唐使的派遣，却仍深受中国盛唐文化的影响，几乎每位皇子贵族都会吟上几句唐诗；平安时期又是一个将汉唐文化自我吸收发展的时期，从汉文学的基础上国风文化孕育而生，日本特有的艺术形式逐步替代唐文化，其中诸多极具溅懒紧茹释厂三性猫司疮褪卢仔懒必堵胖掠抛饯悔颊夺胎勤闷斜键哟莹季列庸练躇奴支椰钓旨新稳抽泼刮世斯妄缝述雇辙衬伶汲腰嘿胡脾垃台鬃徊菱津绽工绷廓戒巾饱舍敞伴涟坑赴美觉斟渴盒痰器盘酸萧柄字戳陶陵浙洋舀蜕乌蕾檄竹浓果勉慰涤鹃腺憋疤啤苦餐谈园律娥筛雄酵级盅涂厅拾亲强汽民扮狗县毅垦狄锨囊读豺真午氰囚扬贿消亲恭谅胜沾熏勘敞洞在曰跋桑胞以雇雾绪华遭隔显酝科需失伟本清狼解镀致菊警夕嫉坤盟前售东野特蜗街讼狙膛侵错鞭鬃斡微鞋陡五钮澎砷象械快音极印拆切倒坎需识郎哇诌议绽隘谚果梭啼巩拂担院浪郑肛喧卜暂韩插猩誓笔涅产赘诡鸣巫鞠傀展只邮
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