魏晋名士谢安的修身思想

魏晋名士谢安的修身思想

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“魏晋时期是中国政治上最混乱的时代，然而思想上却极自由，士风有巨大转变，儒家思想和道家思想在不断冲突中得到调和。玄风大畅，出现了魏晋风度。谢安以其独特的性格魅力为士人所仰慕，是魏晋名士风范的代表。谢安的隐居与出仕反映了魏晋士人心态。魏晋风度有很深的文化内涵，对中国知识分子的人格理想影响深远。”

众所周知，东晋时期大政治家谢安是当时名士们的偶像。但令人惊奇的是谢安成为偶像的原因并不是凭借他的军功，也不是因为他的政绩，而是因为谢安本人集中体现了东晋时期“魏晋风度”的人格美。

讲究雅量，喜怒忧惧，不形于色，追求一种优雅从容的风度。

雅量指胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，十分看重雅量，以此作为品题人物是否够名士资格的一个重要条件。有的为政从容不迫，胸有成竹；有的视死如归，临危不惧；有的处世淡泊，志趣高远。实际上，雅量是老庄道家思想的虚无和自由人生境界的具体体现。《世说》写雅量最传神的当属谢安。
谢安对于家族子弟的教育彻底摒弃了当时盛行的“灌输式”教育方式，而是通过诱导、启发的方式来言传身教。所以当谢安夫人指责他没有板起面孔教育孩子时，他说:“我常自教儿。”谢安是这么说的，也是这么做的。

《世说新语》中：”谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”

《世说新语》涉及谢安的就有110多条，占全书总条目的十分之一强。而这110多条大多集中在“言语”、“文学’，、“雅量”、“赏誉”、“品藻”、“排调”这个门类中，而谢安出现在“政事”这个类别中几乎没有。由此可见，谢安在当时非同一般的影响力主要来自于他过人的风度气韵。

我们可以看出谢安教育人的方式确有其独到的一面。为了培养孩子们的观察力和想象力，他经常与子弟们坐下来谈心。他与子弟们谈的内容不是什么高深的玄理，也不是什么人生的大道理。而是从生活中的一些平凡小事或者自然现象出发，以平等的姿态向他们发问，然后让所有人参与讨论。在强调礼治的封建社会，孩子们在家长面前只有服从的份，没有发表意见的权力，更不要谈与家长坐下来平等地讨论问题。谢安作为东晋王朝手握重权大臣，也作为当时的一代名师，在向后代传道授业时，没有端起架子板起脸来训人，而是表现出令人难以想象的大度。这正体现了重视人格之间平等的“魏晋风度”。

谢安曾到临安山，坐在石洞里，面对深谷，悠然叹道：“此般情致与伯夷有何区别！”又曾与孙绰等人泛舟大海，风起浪涌，众人十分惊恐，谢安却吟啸自若。船夫因为谢安高兴，照旧驾船漫游。风浪转大，谢安慢慢说：“如此大风我们将如何返回呢？”船夫听从吩咐立即驾船返航。众人无不钦佩谢安宽宏镇定的气度。谢安虽然纵情于山水，但每次游赏，总是携带歌女同行。[9] 

谢安虽然屡屡不愿出山，但当时执政的会稽王司马昱说：“安石（谢安的字）既然能与人同乐，也必定能与人同忧，再征召他，他肯定会应召。”当时，谢安的弟弟名士谢万任西中郎将，担负守边的重任。谢安虽然隐遁山林，但其名声超过了谢万，有任宰辅的声望。他平素常常用礼节来教导子弟。

崇善自然，寄情山水，鄙薄功名利禄。由于魏晋连年战乱，

宫庭政变频繁，士人多无意于仕途，专情于山水游宴，对山水诗、山水画的发展起了不少积极作用。不少名士隐居山林，以避乱世。如著名东晋诗人陶渊明，再就是隐居东山四十年的名士谢安了。谢安出仕前已是大名士，与王羲之、之道林、孙绰等人游山泛海，赋诗论文，携妓出游，极具隐者风度、名士风采。朝庭屡次征召皆不就。 王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。
谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。
谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出，既与人同乐，不得不与人同忧。”
王右军语文尹：“故当共推安石。”刘尹曰：“若安石东山志之，当与天下共推之。”
谢安的深静俊秀，风神萧洒来自内心的淡泊宁静，在谢安身上我们能看到儒家思想与老庄道家思想的融合，而在隐居期间以道家思想为主。如谢安在泛海戏时遇风浪时能镇定自若正是专情于欣赏波涛汹涌的大海，从那壮观的景象中得到美的享受。从游山玩水中得到的快乐可以解决仕途无望的痛苦。

其实隐士们也并非不能在仕途上求生存，但他们早已厌倦了宫廷政变、斗法带来的苦痛，又不愿扭曲心灵委曲求全，愿保持知识份子的独立人格。

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