对康德自由观的分析及辩护作者：田 华 余 映来源：《青年文学家》2010年第09期
我们都知道康德的三大批判其实是探讨人类的三种先天的能力：认识能力，感觉快乐和不快乐的能力，以及欲求的能力。邓晓芒也曾经表明过这样一种看法：康德“批判哲学”的最终归宿是一种经验性的“实用人类学”，而全部由三大批判构成的批判哲学本身则是康德对某种“先验人类学”的先验原理体系的探索。确实，从“先验人类学”的角度来理解康德的哲学是正确无疑的，但是我们不可否认的是在他的三大批判中，道德律令的自由概念始终是他最终追求的目标。因而人们也很少怀疑自由概念在康德“批判”哲学中的中心地位。与时空的观念性学说一道，它构成了贯穿全部三大批判的主线。
尽管康德在《纯粹理性批判》中并未声称已经建立起自由的实在性，但他确实宣称在先验观念论的基础上已经建立起自由的可设想性。即它与自然的因果机制的相容性。实际上他甚至声称“如果我们屈从于先验实在论的幻想，则自然或自由都将不复存在”。在《实践理性批判》中，他宣称已经展示了自由的实在性，并且将自由的概念刻画为“纯粹理性乃至思辨理性系统之总体建筑的拱心石”。最后在《判断力批判》中，康德提出通过自然的合目的性概念，判断力使得从自然概念的领域向自由概念的领域的转变成为可能。所以由此看来，可以毫不夸张地说，从根本上看，康德的批判哲学是一种自由的哲学。
一、康德的自由理论存在的问题
但同样不可否认的是，康德的自由理论是他哲学中最难以解释的，也是最难以为之辩护的一部分。康德刻画自由的方式之多令人困惑，他对不同类型或不同意义的自由所作的区分也是多种多样的。尽管如此相对来说没有争议的是，在全部三大批判以及讨论道德哲学的主要著作中，康德论述自由的核心是先验自由的悬拟观念，这是一种明显的非决定论的观念(要求独立于现象世界中所有先行原因的规定)。康德自己也强调这一点并坚持认为，恰恰是因为自由包含了这一先验的(非经验性)的成分，它才成为了“所有经验主义者的绊脚石，但却是批判的道德学家理解最崇高的实践原则的关键”。
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