浅谈美育教育在音乐课堂中的作用
在2011年版《课程标准》中明确提出《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，把美育正式列人教育方针，从此明确了美育在学校教育中的地位。音乐这门学科需要老师与学生之间相互进行情感交流及情感投入，因此音乐学科是美育的重要组成部分，也是表达情感的重要途径之一。在音乐教育的战线上，我已经摸爬滚打了25年，下面根据我这么多年的音乐教学经验来谈一谈美育教育在音乐课堂中的作用。
一、道德教育
在当今的社会，小学生只是一株小苗，需要营养健康的水去浇灌。我们音乐学科中的德育非常重要，它就好比营养健康的水去浇灌稚嫩的小苗。新课程标准要求我们在授课过程中必须要体现出德育渗透的环节，主要是为了培养学生的健康人格、道德品质、高尚情操等。在音乐教学中德育已经占据非常重要的地位了，有很多歌曲都已经选编到我们音乐教材中来。例如，人教版小学二年级下册第二课难忘的歌》一课中，介绍了几首经典歌曲，都是不同历史时期的歌曲，其中《中国少年先锋队队歌》就是一首“红色经典”的音乐作品。授课过程中我重点讲解歌词的重要意义，突出本首歌曲的演唱情绪，通过音乐活动（音乐活动包括音乐欣赏活动、音乐创作活动、音乐表现活动等）让学生更加深刻地理解歌曲的内涵，这样不但激发了学生爱祖国、爱人民的爱国情感，而且培养了学生们对老一辈的革命家的崇敬之意，同时把道德教育也渗透给了每一位学生，更深入到学生心灵里。
二、审美教育
我认为审美教育包含很多，如意境美、体验美、感受美、创造美、语言美、旋律美、形体美、音色美、和声美。作为一名音乐教师要善于把教材中所有的美挖掘出来，要积极分析教材、处理教材并积极把音乐基础文化知识内容融进音乐活动中来，同时引导学生主动参与到音乐活动中来，让学生主动追求和体验音乐中所有美，同时更要体现出学生在音乐课堂中的主体地位。例如：人教版小学二年级下册第一课《春天来了》一课中，欣赏课德国门德尔松的钢琴曲《春之歌》，我首先让学生完整地聆听乐曲（欣赏美、旋律美），在学生听之前不做任何的介绍及描述，初听后让学生用自己的语言说说听后有什么样的感想（体验美），脑海中出现了怎么样的一幅画面（意境美），学生可以畅所欲言地表达出自己的感受，这时我会揭示课题《春之歌》，向学生介绍作者及这首乐曲是描写春天的生机，感受作者对“春”的渴望、期盼及对它的赞美（语言美）；在此基础上让学生进行二次聆听，再一次感受乐曲的优美旋律（音色美），同时学生可以跟随乐曲创编动作来营造春天来了，百花齐放的欢乐场面（创造美、形体美）。这样的教学何以充分调动学生的五觉一—知觉、感觉、视觉、动觉、听觉，让学生亲身体验并参与其中，让学生在音乐美的旋律中积极主动的感知和体验音乐美。刚才描述的是欣赏课的教学片断，现在我们一起来探讨表演课的教学，例如：人教版小学第四册《美丽家园》，其中的蒙族歌曲《草原就是我的家》。
在学习这首歌曲的时候，首先我以表演一段蒙族舞蹈来营造学习氛围，用简单的骑马、扬鞭的蒙族舞蹈动，为歌曲教学做了一定的铺垫，舞蹈的伴奏曲就是《草原就是我的家》（欣赏美、感受美、形体美），让学生在这三种美中欣赏和感受我们美丽的草原，于此同时我将图文结合的讲解蒙族的民风民俗，借此来激发学生对歌曲的学习兴趣（语言美）。然后在教唱歌曲过程中，我主要采用了多种听唱法的，其目的就是让学生在多次听觉中感受蒙族歌曲的旋律特点，尤其是速度在蒙族歌曲中表现的作用有所不同，我运用了不同的速度、不同的情绪、不同的声音及不同的肢体语言来表现这首歌曲时而热情奔放，时而宽广大气的情感（旋律美、音色美、感受美）。最后老师和同学一起为这首歌曲创编简单的舞蹈动作，依然可以采用蒙族的最基本的舞蹈动作扬鞭策马等来表现音乐的不同情绪，让学生去感受乐曲中渐强、渐弱的音乐效果（创造美、形体美）。这首歌曲主要描写了少数民族的孩子们非常热爱自己的家乡，通过学习这首歌曲对我们的学生进行了德育渗透，激发了孩子们学习热情，培养了学生热爱祖国、热爱家乡的美好情感。
在音乐课堂教学中教师应重视学生的良好品质的培养，学生的审美能力的培养，激发学生跟美好事物产生共鸣，提高学生对事物的辨别能力，让美育在音乐教育中得到充分的发挥。
审美教育的教学形式是以情感为主导的，以美育人、以情感人，教师与学生主动地、自觉地进行情感交流与投入，产生情感共鸣。因此情感是音乐教学的纽带，这是音乐学科与其他学科不同之处，它不以掌握知识技能为主要目标，而是以“情感、态度、价值观”为音乐教学目标的第一位，在音乐教学中把情感审美作为音乐教育的本质，突出体现价值观及情感态度，这也是实施美育的重要途径。在《乐课标》中明确指出“音乐学习可以丰富学生的情感体验，使其情感世界受到潜移默化的感染和熏陶，建立起对人类、对自然、对一切美好事物的关爱之情。”因此，我们在今后的音乐教学过程中，要以培养学生的情感及审美能力为重点，对学生多方面的进行美育渗透，激发学生美好心灵，能培养学生的审美能力，让这些稚嫩的幼苗茁壮成长。
附：美育的作用和意义
美育的作用和意义在于提升人的精神境界，使人进入一种超越人我之见、超越功名利害、超越生死的境界，获得终极幸福。美育就是情感教育，其作用在陶养人的感情，使人的情感转弱而为强，转薄而为厚，给人的高尚行为以推动力。美育对人能发生作用在于美具有普遍性和超脱性。美育还能够弥补科学的概念性、抽象性、机械性，使人生丰富而有意义。美育具有自由性、进步性、普及性，能给人的情感以抚慰，使人的心灵纯洁高尚，给人类以温情的精神家园。
现象世界就是物质世界，实体世界就是精神世界，就是人类心理和精神的最后依靠、归依。人与其他动物的根本区别就在于，人不仅生存于物质世界而具有物质需求，人还有心理、有情感、有精神世界，渴望心灵有依靠。美育是实现世界观教育，以达到精神世界的途径、津梁，这是由美育的特点决定的。人人都有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，这些都是随人的生死祸福利害等而改变的。而美感则否，美感的特点是无功利性、超脱性、普遍性。人们面对美的对象，决无占有它的念头，心理的美感是纯洁无杂念的，众人面对美的对象，都是如此，因此就能忘记人我的差别，而与美浑然一体，进入实体世界。
从教育的角度来看，美育对人生的意义在于提升人的精神境界，使人进入一种超越功名利禄、超越人我之见、超越利害生死的境界，使人体验生命的真谛，获得人生的终极幸福。 “美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。人生不外乎意志；人与人相互关系，莫大乎行为；故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。顾欲求行为之适当，必有两方面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之；凡保身卫国之德，属于此类，赖智育之助者也。又一方面，不顾祸福，不计生死，以热烈之感情奔赴之；凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类；赖美育之助者也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”
可见，美育的目的在陶养人的感情，培养人的高尚兴趣、道德情感、积极进取的人生态度，给人追求高尚行为以动力。此外，蔡元培还明确讲过：“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”我们可以这样来认识：陶养人的感情是美育的直接目的；而净化人的心灵，培养人的高尚兴趣、道德情感、积极进取的人生态度，养成高尚纯洁之人格，给人追求高尚行为以动力，则是美育的根本目的。
美育能够提起一种超越利害的兴趣，融合一种划分人我的偏见，保持一种永久和平的心境。可见，美育的作用在于消沮人的卑劣的欲望，消除人我的自私界限，超越个人利己的狭隘观念，而进入善和美的境界。人人都有感情，却不一定有伟大而高尚的行为，这是因为感情推动力薄弱。而美育正是培养感情推动力的。这就从心理的角度论述了美育对人的高尚行为的作用。蔡元培还认为，艺术能使人养成高尚、勇敢与舍己为群的思想。为什么呢？他同样从理智与感情的心理关系方面进行了说明：知航空之理论者，或不敢冒险而飞行；何哉？感情兴奋之时，非理智所能调节；感情沉滞之时，非理智所能活泼也。孰调节之？孰活泼之？曰艺术。因为艺术是超于利害生死之上，而自成兴趣的。
美育能够培养人的同情心。而人有了同情心，就能互相爱护，互相扶助。美育为什么能培养人的同情心呢？蔡元培认为，因为美感具有“感情移入”的作用。例如，图山水于壁上，可以卧游；观悲剧而感动，不觉流涕；这就是感情移入的状况。美育是如何对人的心灵陶养和高尚行为发生作用的呢？这还得从美和美感的本质与性质说起。蔡元培认为，从美的诸范畴来说，有崇闳（即壮美）、都丽（优美）、悲剧、滑稽等，崇闳包括至大、至刚两种类型。
而美的对象，就大不相同。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”，“与少乐乐不若与众乐乐”，陶渊明称“奇文共欣赏”，这都是美的普遍性。植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供玩赏的花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒。人因有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨和好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？可知美的作用，是超越乎利用的范围的。既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。这些品质就是由于感情的陶养，而源于美育。蔡元培认为，美育还能使人们养成宁静而强毅的精神。美感有两种，一为优雅之美，一为崇高之美，从容恬淡，超利害之计较，泯人我之界限，例如游名胜者，初不作伐木制器之想；赏音乐者，恒以与众同乐为快；这样的超越而普遍的心境涵养惯了，还有什么卑劣的诱惑，可以扰乱他么？
崇高之美，又可分为伟大与坚强之二类；存想恒星世界，比较地质年代，不能不惊小己的微渺；描写火山爆发，记叙洪水横流，不能不叹人力之脆薄；但一经美感的诱导，不知不觉，神游于对象之中，于是乎对象之伟大，就是我的伟大；对象的坚强，就是我的坚强；在这种心境上锻炼惯了，还有什么世间的威武，可以胁迫他么？
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