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孟子民本思想对和谐社会构建的现实意义

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漳州师范学院学报(哲学社会科学版
2012年第2期总第(年期201285JOURNALOFZHANGZHOUNORMALUNIVERSITY
(Philosophy＆SocialSciences漳州师范学院学报(哲学社会科学版
No．2．2012
GeneralNo．85
孟子民本思想对和谐社会构建的现实意义
陈聂红
（漳州师范学院马克思主义学院，福建漳州363000）
〔摘
要〕孟子是战国中期儒家学派的重要代表，他继承了孔子“仁”的思想，以人性向善为基础，形成了以“民
本”思想为核心内容的“仁政”学说，因其潜深的内涵，至今仍与社会对话，而在与社会对话中闪烁着穿越历史的光芒。文章立足于孟子“民本”思想的核心，从社会主义和谐社会构建的重要原则、物质基础、文化基础、政治保障等多方面分析说明了孟子“民本”思想对当代社会的启示，更好得实现依法治国和以德治国的有机结合，构建社会主义和谐社会。
〔关键词〕孟子；民本思想；和谐社会；启示中图分类号：B222.5
文献标识码：A
文章编号：1004-468X（2012）02－22－05
在我国历史的演进过程中，“以民为本”的思想出现很早，《尚书·虞夏书·五子之歌》中就有“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”[1]（P93）的记载，《管子·霸言》篇中也强调了“夫霸王之所使也，以民为本。本治则国固，本乱则国危”[2]（P230）的观点。生活在战国中期的孟子，继承了孔子“仁”的思想，以人性向善为基础，形成了以“民本”思想为核心内容的“仁政”学说，因其潜深的内涵，至今仍与社会对话，而在与社会对话中闪烁着穿越历史的光芒。孟子的“民本”思想对我们今天构建和谐社会有着重要的启迪和借鉴。
一
孟子的“民本”思想包括多方面的内容，概而言之，有以下六个方面的主要内容（一）“民为贵，社稷次之，君为轻”的“重民”思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”。
[3]（P282）
这是孟子提出的
一个重要思想，意思是说，人民最重要，放在第一位，国家其次，君主在最后。这是因为，有了人民，才有了社稷，也才有了君主；社稷的存在是以广大民众的存在为基础的。一个君主，如果不施仁政，不爱惜他的子民，就应该更换；一个国家，其制度不能很好维护社会的安定、不能很好的代表人民的利益，也应该而且必须更换。但一个现存国家的人民群众是不能更换的。所以，衡量一个国家的繁盛富足并不是因为这个国家政府公署的华丽和政府官员的富足，而是一个国家的施政纲领，因为这一点决定着这个国家得以正常运转和生存的核心———人民的支持和拥护。所以，就此而论，孟子认为一个国家的君主如果仅仅凭借自己的权力而不顾及其民众，这样的君主会因失去民心而失去江山社稷。在此基础上，孟子将一个社会分为三个层次来说明，“得乎诸侯为大夫”、“得乎诸侯为大夫”和“得乎丘民而为天子”。
[3]（P282）
“得乎诸侯为大夫”就是
只有得到诸侯的欢心，才能成为大夫；“得乎诸侯为大夫”就是只有得到天子的欢心，才能成为诸侯；“得乎丘民而为天子”就是只有得到民众的欢心，才能成为天子，才能成为一国之君。这样的“君”也才是他的民众真正爱戴和拥护的君主；这样的“君”也才能带领他的民众走向富裕、走向和谐。孟子在这里强调了一个
〔收稿日期〕2012—04—09
〔作者简介〕陈聂红（1979～），女，安徽省安庆市人，漳州师范学院马克思主义学院在读硕士研究生。
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陈聂红：孟子民本思想对和谐社会构建的现实意义第2期
国家的民众是国家政权更替的最终决定力量，君主的地位与权威的树立在是否以民为本，得人心。所以，如何协调君民关系，对一个国家的发展、繁荣、稳定、和谐是非常重要的，这是孟子强调的基点，也是值得人们思考和反省的基点。
（二）“制民之产，省刑薄赋”的“养民”思想。孟子认为，要实行“仁政”，首先要“制民之产”[3]（P17），施“仁政”。首先，只有“制民之产”，解决了老百姓的基本生存问题，才能得到老百姓的拥护和支持，才能最终达到社会稳定、和谐。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”[3]（P17）。如果老百姓连最低的生活都无法得到保障，他们就会为了生存而违法乱纪，那就势必社会大乱。所以，“养民”的第一步就是“制民之产”，而且在此前提下还必须“省刑薄赋”、减轻刑罚、轻徭薄赋、平衡生产以及物质资料的分配等，使人们拥有平等的生存和生活权利。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”[3]（P262）。对于负贩的商人不征税，城市居民免除他们的住宅税，对于耕者，只要他们恢复“井田制”，同养公田，就不必再征收他们的赋税。这样，老百姓才会有更多的时间深耕细作，才能推进农业生产的发展和农业技术水平的提高，最终使老百姓过上安居乐业、繁盛富足的日子。这样，老百姓才会拥护君主、爱戴君主，才会形成良好的君民关系，才会形成经济的发展繁荣和社会的和谐安定。
（三）“善教得民心”的“教民”思想。孟子强调对广大民众要进行教化，就是用儒家的仁、义、礼、乐来规范人们的行为。“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼、下无学，贼民兴，丧无日矣”[3]（P128）。就是说，城墙不坚，军备不足，农耕不兴，经济不富，还不是国家的根本危机所在。而一旦社会上层不讲礼义，社会下层没有教化，犯上作乱者纷纷而起，那么国家社稷就面临着问题。他还说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦———父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”[3]（P100）。强调了教育是人与禽兽的根本区别，认识到了教育在整个国家、社会发展中的重要作用。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”[3]（P257）。也就是说良好的政治赶不上良好的教育的获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它；良好的政治得到百姓的财富，良好的教育得到百姓的心。孟子在这里强调了教育是得民心的手段，“民心”是民众自觉意识的体现，也是民本思想的最高价值追求，也就是“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”[3]（P134）。
（四）“尊贤使能”的“选民”思想。孟子说：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”。[3]（P60）
尊重有道德的人，使用有才能的人，让才德出众的人来管理国家和社会，这样，天下的士人都会高兴，都会拥护、关心和管理国家。当齐宣王问孟子如何选拔人才时，孟子回答：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之”[3]（P34）。因此，要治理好国家，必须要有善于治国的贤才能士。在这里，孟子认为选举贤能应遵循这样的两个原则：一是要把卑贱提拔到尊贵者之上，把疏远者提拔到亲近者之上，使选举贤能跳出贵戚亲近的圈子；二是要倾听国人的举荐，不轻信左右、亲贵。这两项选官原则，都强调了必须在人的贤德和才能的前提下，不以人的出身地位和等级卑贱参与管理国家、管理社会提供了一种途径和渠道，这也是推进一个国家走向民主、平等和社会繁荣、和谐的途径和渠道。
（五）关心鳏、寡、孤、独的抚民思想。孟子认为：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者”[3]（P31）。即老年丧妻的人叫做鳏，失掉丈夫的老女人叫寡，没有儿女的老人叫独，没有父亲的儿童叫做孤。这四种人是社会上穷苦无靠的人。周文王实施“仁政”，首先照顾这四种人，一个真正的和谐社会,是不能忽视弱势群体的存在,是一个关心弱势群体、关爱每个人生存状况的社会。如果一个社会中掌握社会资源和权力的统治者只为自己的利益着想、只顾及自己的冷暖，而无视他的族群、他的国民的生存状况和困难，在孟子看来，那就是“率兽而食人”[3]（P7）的禽兽行为，这样的统治就会失去了其统治的基础，当然也无法实现所谓的“仁政”，最终就会失去“民心”而
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2012年漳州师范学院学报(哲学社会科学版
导致国家的崩溃和社会的混乱。
（六）“亲亲而仁民，仁民而爱物”的“亲民及物”思想。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”[3]（P275）。意思就是说，君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于老百姓要仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。战国之际，各诸侯国之间频繁的争战，给社会生态资源造成了严重的破坏，孟子亲眼目睹了环境破坏的景象，“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也”[3]（P218）。孟子认为人类对环境的无休止破坏必然给自身带来恶运，“顺天者存，逆天者亡”[3]（P132），主张顺应自然规律，保护生态环境。
二
当前，在我国构建社会主义和谐社会的过程中，面临着诸多阻力和困扰。深刻反思孟子“民本”思想，汲取其智慧资源和思想精华，对解决当前我国社会中存在的一些问题，构建社会主义和谐社会提供一种思路和途径，具有重要的现实意义。
（一）“民为贵，社稷次之，君为轻”是构建和谐社会的重要原则。孟子认为，一个国家中的民众的地位不仅在其君主之上，而且也在其国家之上，原因就在于广大民众是一个国家存在的前提基础，是国家力量的源泉，而且国家的权力是它的广大民众所赋予的。所以，一个国家的管理者，必须置其民众的地位在国家之上，这是一个国家存在、社会和谐发展的最根本原则。孟子特别强调了“民为贵，社稷次之，君为轻”这个原则的重要性，关键就在于他将其看作国家存在、社会发展的根本。构建和谐社会的关键就是以民为本，以民为本、体现广大民众利益、将人民看作国家存在的前提和根本是构建和谐社会的核心和基本原则。中国共产党立党为公，执政为民，其核心就是以人为重，以民为先。这和孟子“民本”思想在本质上一脉相承的，这对于提高广大民众在国家中的地位、构建政治的和谐平等具有重要的现实意义。从一个现存的社会体制来看，和谐的社会应当至少具备六个方面的基本特征，这就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序以及人与自然和谐相处。我国的一切权力属于人民，人民是国家的主人，这就要求对在群众中实行民主，做到依法治国。而做到这一点的关键就在于处理好国家的管理者与其广大民众之间的关系。要“以民为先”还是“以官为先”。“以民为先”就是领导者要想民之所想，急民之所急，忧民之所忧，作民之所需。“以官为先”就是唯官至上。深刻反思孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，这一原则，从中汲取智慧资源，将构建和谐社会落到实处。民贵君轻的思想，它本质上要求为官者在构建和谐社会过程中要认清自己的职责所在，要全心全意为人民服务，以民为先，树立为人民服务的高尚品格。若坚持“以官为先”，则会引起人民群众的不满而削弱国家的力量，国家也就会面临诸多无法解决的问题。
（二）“制民之产，省刑薄赋”是构建和谐社会的物质基础。经济决定政治，政治上的平等、稳定与和谐是以一定的物质资料生产作为基础的。孟子的“制民之产，省刑薄赋”的思想告诉我们一个国家必须认识到物质资料生产的重要性。关心广大民众的生产、生活，取消苛政，减轻刑罚，不扰乱广大民众的生产生活。物质资料生产增多了，人们的生活水平提高了，这就奠定了社会和谐的物质基础，民众拥有一定的生产、生活资料，是“仁政”得以实现的前提和基础。从目前我国的现实状况来看，中国是一个人口大国，也是一个农村大国，农村不发展，农村就难以和谐，整个社会就不可能和谐。首先，改革开放以来，我国农村发生了巨大变化，农民生活水平有了显著提高，农村各项事业得到了长足发展。但中国广大的农村诸如在医疗卫生、社会保障等多方面存在突出的问题。为了解决当前农村问题，构建社会主义和谐新农村，必须深化户籍制度改革，逐步取消户籍制度及附着其上的各种歧视性制度；建立工会组织，健全利益表达机制，保持顺畅的农民工利益诉求渠道；创新农民工社会保障制度的基金筹集机制；建立健全农民工社会保险关系的转移和接续机制；加强立法工作，完善司法保障措施。以此来减轻农民负担，“省刑薄赋”；稳定农村·24·

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/0ad06c126bd97f192279e9e6.html

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