林家铺子

发布时间：2014-09-13 09:11:45 来源：文档文库

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《林家铺子》

———林大娘的特殊话语

《林家铺子》作为一篇具有高艺术价值和社会现实意义的小说，却被一声声生活化的打呃声贯穿其中。在那显得稍有突兀的声音当中，其实暗含了文章的一条重要副线，成功塑造了中国20世纪30年代初那个令无数人无法安身立命的黑暗社会中妇女的形象与地位。此举以小见大深刻地揭示了社会的实质，读起来充满生活气息却不失心灵的震撼。《林家铺子》是茅盾短篇小说中的重要一笔，在中国现代文学史上也有着举足轻重的地位。他用文学表现真实的生活，反映真实的社会，体现了他善于剖析社会的本领——— 将一个个生活在社会底层的劳苦大众呈现在读者面前，描述着他们艰苦的生活状态，如此生动地展现，所以才会堪称佳作！下文我便从林大娘打呃对故事情节的推动及其所隐含的社会意义进行一下粗浅的分析。
　　毫无疑问，文章中林大娘令人印象深刻的一点就是她的打呃声，作为文章发展的副线，林大娘的打呃的病情变化与林氏杂货铺的每一个起落都紧密相连。纵观文中的七个章节，矛盾描写了她一百零一次的打呃，且每章节少则有一个，多则有三十八个，为故事的情节发展做好了铺垫。随着故事情节的曲折起伏，各个打呃呈现出不同形式。从第一章论起，当林大娘得知铺子里的生意遇急和女儿在学校因穿东洋货而被排挤之后，林大娘便随其不停歇的打呃声正式出场，拉开了林觉铺子的悲剧序幕。更有再第一章的最后一句“我这病，活着也受罪”暗示了林家铺子在上世纪三十年代，民族资本家在遭受战乱、党部敲诈、高利贷剥削和同行打压的困境下最终破产的悲惨结局。而第二至第五章的情节中，林大娘打呃的变化情况程度随故事的起伏而忽好忽坏。临近年关之际，林家铺子遭遇经营困境，面对购物力低下的农民进城后生意依旧是门可罗雀的状况和本镇人进店之后带来的经营起色她的打呃从不曾间断好转为“也少打了几个呃”，这一连串的变化扯出了林家铺子隐藏在虚假繁华背后的巨大灾难，暗示着林家铺子的绝境的到来。再是第五章出现紧急危险情况如生意状况急剧下降，“林大娘会打呃如连珠炮般接连打个不停，”更有得知卜局长看上林小姐后，她打呃的声音大得连邻居都能听得清，而且连说话也要尽量抑住那些涌上来的呃，喘着粗气说，使故事的高潮具有极大的张力和表现力。在第六章临近结局的到来，当林大娘听说又要花钱挡灾时，眼泪直淌，“那一阵呃当真打得震天响”，悲剧终于降临。在第七章的结局里，面对众人的逼问，林大娘的回答就只剩下“连珠炮似的打呃和眼泪鼻涕”，病情跌入谷底，铺子最终倒闭。这种看似无意的打呃声在文章中的各个阶段都有体现，以打呃作为穿插故事起伏的背景声音，让阅读者随着打呃声高低起伏，就能紧紧地被吸引在故事跌宕起伏的情节中，这样的描写怎会不生动？不耐人寻味？
　　这些贴合度高的细节是促成作品严谨结构的有力推手，也使《林家铺子》成为一篇成功的具有极高文学价值的短篇小说：作品中铺子的打呃此起彼伏，一会儿出现次数大大减少，让读者心情放松；一会儿密集的打呃声如噪音般充斥着整个空间，让读者也感到了莫名的烦躁不安。紧跟着作者一系列形容打呃的词语与当时的时代环境挂钩，“连珠炮”“震天响”等词无不弥漫着战争的硝烟味道，这些细节的描写均能反映出在那个战乱的年代里，大家都被动地用战争书写着自己的悲剧人生。另外，在小说结局处，有关打呃文笔停在了铺子倒闭后各方势力对林大娘的逼问的细致描写，这映射出，悲剧还在绵绵不断的持续，罪恶的根源也于此也自然显而易见。
　　茅盾曾说过，“文学是为表现人生而作的，文学家所欲表现的人生，绝不是一人一家的人生，乃是一社会一民族的人生。”由他的这句话去联想林大娘的举动，便可以发现以林大娘遭遇为缩影的在战乱时期的女性的社会的悲剧。

文章开遍看似不经意地交代了林大娘打呃病的病因，是生明秀那是落下的病根。从文中日本轰炸中国上海这一时间节点可以得知，故事发生在1931年，那年，明秀17岁，17年

前，正是1915年，中国新文化运动的开端。不可否认，活跃于新文化运动时期女性主义思潮中的女性，由于受到教育、传统观念的影响和阶级的限制，从总体上看她们的思想有着不可克服的局限性，这表现在：其一，她们关注最多的是一些具体问题和与自身有密切关系的问题，如婚姻、家庭的建立，而忽略了一些带根本性的问题，如当林家铺子因为做起了专门为逃难的上海人的“一元货”生意时，铺子里出现了好一阵繁荣景象，这时，林大娘便一边打着频率已大大减少的呃向观世音菩萨祈祷，就只差没有祷告菩萨要上海的战事再扩大再延长，好来多些逃难的人，好让自家的生意更加红火。如此这般发国难财的思想，反映出女性思维的重大局限，严重缺乏对国家大事的关心和对民族命运的牵挂。其二，在新文化运动中出现某些错误的观点，如梁华兰认为，“女子者，人类之母也，相夫教子，持家处世”，故“女子教育应以贤母良妻为主义也。”陈钱爱琛也认为，“中国今日女子之急务，乃当洁身自爱以期养成真道德学问与经济之女，而作出中华民国之贤母氏，岂非幸福哉。”在林大娘身上也可以找到蛛丝马迹。成为一名贤母良妻固然重要，但女性的角色不能仅限于此，其价值应体现在多方面，若把贤母良妻作为女性追求的惟一目标，一味得顺从，没有独立的人格和思想，女性的解放显然成为了一句空话。正如在文章开篇，林小姐在听林大娘与林老板的谈话时，只听到她的打呃声和偶尔出现的几个清晰的字句，林大娘想要表达的内容往往都被“呃”所覆盖，这从侧面显示出女性的独立思考权和话语权的使用受到了极大的阻碍，并没有落到实处上来。但是，这发自女性自己的声音，表明女性已意识到自身面临的性别劣势，进而试图通过自己的声音改变这种劣势，推翻了长期以来所公认的“男性把持了女性主义阵地”的成见，预示着女性群体的觉醒已拉开了序幕。就像在铺子的危机关头里，林大娘异常果断地为每个人的去向都做好了明确的安排，这不仅使文中个人物感到十分惊讶，还让读者的心灵受到了震撼。可在那个特定的时代背景里，林大娘的形象设计就该带有浓重的封建色彩，打呃是作者赋予林大娘话语权的一种重要手段，这不但暗示了人民在遭受三座大山压迫时，只能憋气哑忍的社会现状，而且反映出当时的新文化运动并没有从根本上动摇中国根深蒂固的封建主义，民主科学自由的解放于女性来说还是镜中花水中月。林大娘只是一个缩影，那时候的中国，又有多少女性在上演着如林大娘一般的人生悲剧呢？我们已不能细数了。