前行广释第五十一节课摘录

《前行广释》第五十一节课摘录

*思考题

207、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？对此你有何体会？请以你自己或身边人为例进行说明。

208、现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？

209、学了这节课之后，你能理解老年人的痛苦吗？今后打算怎样帮助他们？

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顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生而发无上殊胜的菩提心！

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* 本课所属科判

甲二、所讲之法 → 乙一、共同外前行 → 丙三、轮回过患 → 丁二、分别思维轮回痛苦→ 戊四（人类之苦）分二：

己一、三大根本苦

己二、八支分苦 庚一、生苦

庚二、老苦

庚三、病苦

庚四、死苦

庚五、怨憎会苦

庚六、爱别离苦

庚七、求不得苦

庚八、不欲临苦

“轮回过患”科判请见下表：

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*本课题纲

庚二、老苦

一、衰老乃自然规律

（一）、韶华难留

（二）、暮年易至

（三）、生死规律

（四）、但念弥陀

二、善巧弘法佛子行（以老年人为对境）

三、从各个角度阐述老苦

（一）、老苦的体症表现

1、消化系统功能衰退

2、视力减退

3、耳根衰退

4、舌根衰退

5、意根衰弱

【上师开示拓展1】

高僧大德等真正的修行人，即使老了，脑细胞依然很旺盛

【上师开示拓展2】

高僧大德住世期间，弟子应多祈请、多提问，以各种方式请他们传法、造论

6、牙齿脱落、唾液分泌量较少，易生口腔疾病

7、体温失调

8、身体机能退化、风脉衰退

（二）、结合米拉日巴尊者的道歌与华智仁波切的解释，进一步阐明老苦的道理

（三）、《瑜伽师地论》中关于老苦的五种状况的描述

四、修行人应如何面对衰老

五、世间老年人是如何面对衰老的

【公案】修行人（日本良宽禅师）利用衰老之现象导人向善

六、总结

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*本课概述：

庚二、老苦

一、衰老乃自然规律

（一）、韶华难留

轮回中任何一件事情，都无有实质性可言，也始终没有完结的时候，人们正在吃喝玩乐、享受生活时，不知不觉就会步入老年，感受到了衰老的痛苦。

（二）、暮年易至

诚如圣天论师在《中观四百论》所言：“韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。”青春时光刚刚谢落，衰老就会现于眼前，虽然世人都想青春常在、永远不老，但青春与衰老就像赛跑一样，刹那不停地就流逝了。

（三）、生死规律

其实，生老病死就像春夏秋冬一样，是种自然规律，每个人身上都会发生。真正对生老病死了解的人，当衰老甚至死亡降临时，内心会非常坦然，既不会忧愁，也不会难过。

然而特别愚痴的人，却不了解这一点，一旦衰老来临，他们就面对不了，痛苦万分。

所以，对有境界的人而言，生老病死都是一种欢乐。反之，没有学过佛的老人，即使儿女给他买房子、雇保姆，吃的、喝的样样俱全，但看着自己一天天虚弱，心里仍会痛苦不堪。

（四）、但念弥陀

因此，无常的理念，每个人都应该有，正如《劝世偈》所云：“任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”我们的生活再怎么快乐，无常也迟早会到来，唯有修行佛法对自己最有利益，故应以念佛等方式度过一生，让生命有个真实的归宿。

二、善巧弘法佛子行（以老年人为对境）

在座各位，每个人都有弘扬佛法的责任，所以要在不同范围内，把佛法的教义与精神传播出去。当然，不同的人接受能力截然有异，也不一定非要让他皈依、作些形式不可，而应通过各种方式来传道。只要他们学了佛，衰老时自会坦然面对，知道这是正常现象，甚至还觉得很高兴：“噢，我现在老了，是不是贪嗔痴就没有了？我这一生戒律清净、修行圆满，最终肯定会往生极乐世界！”

所以，对有境界的人而言，生老病死都是一种欢乐。反之，没有学过佛的老人，即使儿女给他买房子、雇保姆，吃的、喝的样样俱全，但看着自己一天天虚弱，心里仍会痛苦不堪。

因此，老年人最需要的就是佛法。倘若心灵有了归宿，懂得念佛的殊胜、了解佛法的基本教理，即使物质条件不具足，他也会快快乐乐、欢欢喜喜，脸上总是带着微笑。所以，引导老年人学佛非常重要，这远远超过金钱的供养。

有能力的话，应该为老年人提供各种方便。

中国的老人节，即“重阳节”，是阴历九月初九；国际老人节是阳历每年10月1日。

三、从各个角度阐述老苦

（一）、老苦的体症表现

1、消化系统功能衰退

人到了垂暮之年，周身体力会逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了，就算是自己年轻时最爱吃的东西，此时也没了胃口。

2、视力减退

随着年龄的增长，眼部肌肉也变得越来越无力，眼睛的聚焦能力开始下降，这时候视力减退，老眼昏花，根本看不清远处的景物或细小的物体。

3、耳根衰退

老年人耳根衰退，无论别人说话多大声，都听不清楚。

4、舌根衰退

品尝不出饮食的味道，说起话来也口齿不清。

5、意根衰弱

老年人意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉。

【上师开示拓展1】

高僧大德等真正的修行人，即使老了，脑细胞依然很旺盛

（1） 法王如意宝圆寂前两年，那时候已经七十多岁了，但讲《大圆满前行》、《宝性论》时，引用佛经、印藏大德的教证滔滔不绝，不信佛的领导从收音机中听到后，特别惊讶：“啊？七十多岁的老人，还能背出这么多教证，真是太精彩了！”

（2） 明朗大师造《三戒论注疏》时，也是年过七十了，他在此论结尾的小字中说：“尽管我年事已高、色身已衰，但智慧却有增无减，越来越炽盛。”

（3）最近我看了一位大德的讲法，他年近八旬，但《中论》、《入行论》等的许多教证，都能信手拈来、朗朗上口。

（4） 前不久，我看了本焕老和尚103岁时的一段演讲，感觉真的很了不起，世间人根本做不到。

（5） 在过去，荣索班智达活了119岁，虚云老和尚是120岁，在这样的末法时代，这些高僧大德以其高龄，显示了对四大已获得自在。

（6） 像德巴堪布 ，最近在写《窍决宝藏论》的注释，他什么资料都没参考，只拿了一本《窍决宝藏论》，在汉地某城市以闭关的方式撰著，这两天可能就写完了。这种造论方式，不像世间人写一本书，需要翻阅大量典籍，他们这些老修行人，一生中积累的智慧不可思议，以文字的形式留给后人很有必要。

【上师开示拓展2】

高僧大德住世期间，弟子们应多祈请、多提问，通过各种方式请他们传法、造论

以前麦彭仁波切身边有不少了不起的大德，经常请求尊者造论，尊者既然已示现为人的形象，也就顺应这些因缘，造了大量论典。

法王如意宝身边也有一个人叫达吉，我特别感激他，因为法王的许多殊胜论典，都是应他请求而造的。

根登群佩也说过：“我离开世间时，肉身舍弃了倒不要紧，但我超越的智慧，谁都没有通达，这是最遗憾的！”然而，他住世时并不出名，就像麦彭仁波切、无垢光尊者一样，他们所流露出来的智慧，是到后来才被人们发现的。

6、牙齿脱落、唾液分泌量较少，易生口腔疾病

人到了老年时，口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来也吞吞吐吐。现代医学认为，人在40岁以后，唾液的分泌量会减少，唾液少了，就更容易出现牙周炎，致使牙齿腐烂、牙龈萎缩。

平日里说话吞吞吐吐。

7、体温失调

老年人体温失调，衣服稍微单薄，便感觉冷得要命，同时支撑力下降，无法承受沉重的衣服。他们穿少了觉得冷，穿多了又害怕重，真的很可怜，

8、身体机能退化、风脉衰退

人老了以后，皮肤、头发、骨骼等都会加速退化，他们虽渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足；由于身体的风脉衰退，以至于承受力、忍耐力极其薄弱；常受众人欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼；身体四大紊乱，故要遭受百病萦身、多重损恼的折磨；行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重重，做什么事都很费劲……。

（二）、结合米拉日巴尊者的道歌与华智仁波切的解释，进一步阐明老苦的道理

【道歌歌词1】米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败。”

【释词1】

年事已高的老人，站起来时，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势就像从坚硬的大地中拔出木桩一样。

他们行走时，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，就像儿童蹑手蹑脚去捉小鸟一样。

他们坐下时，由于手脚关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，有时候拄着拐杖，慢慢慢慢地坐下去，但到了最后，因无力支撑身体的重量，只能“砰”一声沉重落下，如同重物坠落到大地上一样。

【道歌歌词2】米拉日巴尊者又说：“外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母。”

【释词2】

老年人由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，所以身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹。又因体内的血肉减少，骨头和皮之间的肉慢慢干了，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外。同时意念减退，到了如痴如哑、如盲如聋的地步，内心始终处于迷迷糊糊的状态中。

人到了那个时候，外在的幻身老朽不堪，内在的意识完全颓败，昔日的美貌也消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了忿怒母的丑陋形象。

而且，平日里说话吞吞吐吐，走路颠颠倒倒，跟年轻时相比，简直相差悬殊。

不仅如此，《佛说八师经》里还说：“念人衰老时，百病同时生。”

【道歌歌词3】米拉日巴尊者又说：“身著沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”

【释词3】

老年人周身体力衰退，想梳妆打扮的念头已经消失，以至于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的。

人老了以后，吃的也是残羹剩饭，再加上舌头功能退失，所有的食物都感觉冷冰冰、脏兮兮的。而且由于身体沉重，怎样都觉得不舒适，即便四周有依靠物，比如可以拉些绳子，也不能经常从床上站起来。

其实人老了以后，别人都会欺负他，而他自己衰弱无力，即使众人在他头上跨来跨去，也站不起来反抗，真好似无有净垢分别的证悟者一样。

（三）、《瑜伽师地论》中关于老苦的五种状况的描述

《瑜伽师地论》云：“谓于五处衰退故苦：一盛色衰退故，二气力衰退故，三诸根衰退故，四受用境界衰退故，五寿量衰退故。”

【释词】

1、盛色衰退：身体、脸色的光华消失，不复年轻时的模样。

2、气力衰退：以前力气充沛，年老后虚弱不堪。

3、诸根衰退：眼、耳、鼻等诸根日益老化。

4、受用境界衰退：过去可随意享受各种妙欲，人老后就有心无力了。

5、寿量衰退：寿命日渐穷尽、有减无增，除了有证量的高僧大德，谁也无

法增加一天的寿量。

老苦总结：人到了那个时候（指衰老时），外在的幻身老朽不堪，内在的意识完全颓败，昔日的美貌也消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了忿怒母的丑陋形象。

而且，平日里说话吞吞吐吐，走路颠颠倒倒，跟年轻时相比，简直相差悬殊。不仅如此，《佛说八师经》里还说：“念人衰老时，百病同时生。”人衰老时会百病丛生，精神也不好，心里也痛苦。

四、修行人应如何面对衰老

作为修行人，年老时一定要服老，不要妄图以其他方式推翻这个规律。

我们作为修行人，应从内心中认识这些道理。以后一旦老年来临，遭受到了诸多痛苦，如《正法念处经》中形容的：“人为老所压，身羸心意劣，伛偻柱杖行，此苦不可说。”也会明白这是自然规律，每个人的身上都不可避免。

老年人要知道，自己时日不多了，应该多修往生法，为来世做好准备。

当自己五根慢慢衰退时，假如你是佛教徒，念阿弥陀佛、行持善法是最好的。否则，怎么样都不愿面对无常，非要靠整容来挽留青春，这完全是白费心机。

五、世间老年人是如何面对衰老的

现在许多老年人，不懂生老病死的规律，一味做些毫无意义的事，真的特别愚痴！

（有的）老太太、老公公，他们发疯一样地想抓住青春，不知死亡将至，实在很可悲。

有些人因承受不了衰老的痛苦，故希望尽快死去，但实际上，所有的老人又非常害怕死亡。

现在世间上很多老年人没有这个概念（指修往生法），整天迷迷糊糊的，跟家人吵架，怨天尤人，日子过得特别苦。

所以，不懂万法规律的人，行为总是非常可怜。

【公案】修行人（日本良宽禅师）利用衰老之现象导人向善

日本有一位良宽禅师，毕生精进修持，从未懈怠。晚年时，家乡的亲戚来找他，说他外甥不知上进，整日花天酒地、不务正业，希望禅师能用佛法开导他。于是禅师答应回去看看。

禅师回到故乡后，外甥对他的突然到来，有预感是来教训自己的，但仍然殷勤接待，并特地留他住了一夜。谁知禅师一句重话也没说，好像什么事都不知道的样子。

第二天，禅师临走时，对外甥说：“我老了，两只手老是发抖，你能帮我把鞋带子系上吗？”外甥很欢喜地照做了。

这时，禅师语重心长地说：“谢谢你了。唉，人老了，做什么都没用，连一个鞋带都不能系。你要好好保重自己，趁年轻的时候，把人做好，把事业基础打好。”说完话后，禅师就离开了，对他的非法行为只字不提。但从那天以后，他的外甥痛改前非，再也不去花天酒地了。

可见，有些老禅师因为一生修行，点点滴滴的行为都能感化他人。

六、总结

以上所讲的内容，如果你能观想得来，是非常甚深的修法。其实人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，都是很好的修行教材，若能对每一个道理进行思维，最终认识到无常等规律，并对此产生坚定不移的定解，这才是真正的修行！

总而言之，麦彭仁波切在《君规教言论》云：“衰老疾病死亡等，众生共同之规律，岂能有谁超越此？”生老病死是一种规律，谁也没办法超越。

萨迦班智达也说：“诸人羡慕得长寿，又复恐惧成衰老，畏惧衰老望长寿，此乃愚者之邪念。”一味地渴望长寿、畏惧衰老，这是愚人的邪念。

衰老真正到来时，你到底会如何面对？这要看你肚子里有没有一点境界了。如果有境界的话，实际行动中就会做得出来。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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