黑格尔对辩证法的重大贡献

黑格尔对辩证法的重大贡献（1）

                             张大军

黑格尔的辩证法是在批判康德哲学(特别是批判“物自体”)中形成的。对于康德哲学，黑格尔直到晚年仍不免流露出赞叹之情，但是他却仍然坚持要进行批判。“物自体”是康德哲学的基础，黑格尔几乎从各个方面都对其作了批判。例如，黑格尔认为，哲学不能从主观的“自我”出发，而要以客观的“绝对理念”来吞并、推演和派生出一切，主张彻底取消作为感性来源的“物自体”。在黑格尔看来，“物自体”是与理性系统相对立的非理性的东西，必须纳入理性—逻辑之中。黑格尔尖锐地批判康德“物自体”学说的主观性的理念，指出“物自体”是一种抽象，是抽象思维的产物；“理念”必需是概念和客观性的统一。“理念”在黑格尔《逻辑学》里是最高的“总念”，是超越的扬弃本质论诸范畴(实体、因果、交互等等)之上的更高一级的认识阶段。黑格尔否认康德的“物自体”是认识的趋向、目的和永远达不到的“彼岸”，而认为现实与概念(认识)是能够一致和统一的，这就是具体真理，人是能够认识和获得客观真理的。这个真理是什么?黑格尔说是对上帝的认识，也就是绝对理念的自我认识。可见，黑络尔是要在他的“绝对精神”领域里使主观和客观相统一。他虽然批判了康德的“物自体”学说，却仍然没有跳出“物自体”设定的范畴，但却通过逻辑的演绎，创立了辩证法。

那么，黑格尔何以在“绝对精神”的“无”中，通过把实体表述为主体，并引进否定、扬弃、中介、双重化等概念而创立了辩证法泥?这至今看来仍是一个谜。在纯粹精神、理性领域里诞生这些阳性物质世界运动的法则，没有以下两个条件是不可能的：一是在阴性物质世界贮存了阳性物质世界这些运动法则的信息；二是黑格尔的“心—脑”思维波深入到阴性物质世界，提取、检索、加工整理了这些信息，他并具有这种特殊才能。否则就只能靠上帝了。黑格尔虽然做到了这些，但是他却不能科学地加以解释，因而错误地将这一切归功于上帝。他否定了自己，也就否定了人类具有从阴性物质世界获得知性和理念的本领。但是需要指出的是，人类即便从阴性物质世界获得了现实的阳性物质世界的全部知识，对于阴性物质世界的认识也还是皮毛的，因为阴性物质世界本身还有它不同于阳性物质世界的特殊的构造、特殊的本质、特殊的规律，人类对其直觉的感知仍是相当肤浅的。未来人类只有靠科学的发展，特别是当自身的运动速度超过光速而进入到阴性物质世界之后，并采用特殊的方法和手段，才能弄清楚那里的一切，这也叫做“不入虎穴，焉得虎子”。这一天一定会到来的，那时人类就真正自由了，而黑格尔的“绝对精神”乃至康德的“物自体”神秘的面纱就会彻底地揭掉了。那时人们甚至会感到黑格尔从“绝对精神”领域来摘到辩证法的智慧之果，虽是艰难但却又是十分容易的事情。因为人类这时已经完全以新的视角观察宇宙，并以崭新的姿态能够从阴性物质世界自由出入，就会感到过去哲学大师们所探索的那一切都是极平常的事情。

但是从今天来说，黑格尔通过对“绝对精神”领域的探索，对辩证法的贡献却是极其巨大的。没有它，就没有马克思哲学的一部分来源，也就没有我们今天对客观世界认识的这个高度。黑格尔对辩证法的贡献主要有以下几点：

(1)逻辑学不仅是研究思维规律的科学，而且是研究整个世界—阳性物质世界和阴性物质世界秩序和规律的科学。这两个世界的秩序和规律的特点是辩证的，所以黑格尔的逻辑是辩证逻辑。逻辑学对阴性物质世界秩序和规律的探索，只能通过人的“心—脑”的感知，然后进行综合分析，但由于毕竟不是人自身深入到阴性物质世界去看个究竟(受四维时空的限制)，因而这种探索就受到很大的局限，这种局限是属先天性的；人们“心—脑”的思维波，可以以超光速的速度进入四维以上的多维时空的阴性物质世界，但人本身却做不到这点(人要做到这点必须使自己的运动速度超过光速，这在目前还是不可能的)。因此，黑格尔的逻辑学主要还是研究阳性物质世界秩序和规律的科学。黑格尔指出：“没有一门科学比逻辑科学更强烈地感到需要从问题实质本身开始，而无需先行的反思。……逻辑是什么，逻辑无法预先说出，只有逻辑的全部研究才会把知识逻辑本身是什么这一点，摆出来作为它的结果和完成。”[1] “逻辑的东西对人是那么自然，或者不如说它就是人的特有本性自身。”[2]对于逻辑学的研究，黑格尔着重指出：“把真理放在一旁的这种考察思维的方式，是不完备的；要补充它，唯有在考察思维时，不仅要考察那通常算做外在形式的东西，而且要考察内容。随着内容这样被引入逻辑的考察之中，成为对象的，将不是事物(die Dinge)，而是事情(die Sache)，是事物的概念。这里也要记住，有的是大量概念，大量事情。这些“大量”之所以被缩减，一部分如前面所说，由于概念作为思想一般，作为共相，就是对浮现于不确定的直观和表象之前的大量个别事物的极度缩写；一部分也由于概念首先它本身是概念，而这个概念只是一个概念，并且是实体性的基础；其次，概念诚然是一个有了规定的概念，它本身的规定性就是表现为内容的那种东西；但概念的规定性却是实体性的统一性的一种形式规定，是作为整体的形式的一个环节，亦即概念本身的一个环节，这个概念本身乃是有了规定的诸概念的基础。这个概念本身是不能以感性来直观或表象的；它只是思维的对象、产物和内容，是自在自为的事情，是‘逻各斯’(Logos)，是存在着的东西的理性，是戴着事物之名的东西的真理；至少它是应该被放在逻辑科学以外的‘逻各斯’。”[3]

(2)“存在论”为质量互变规律奠定了基础。黑格尔把代表纯思维或概念运动的第一个范畴称之为“存在”。存在是一个自身规定和自我发展的东西，它把一切元素和规定性都包括在自身之内，但在体系或运动开始时，它只是一种最直接、最模糊的东西，对它的任何规定都有待于它自身的逐步展开，人们不能对它进行任何假设和预先规定。黑格尔把逻辑分成存在逻辑和思维逻辑两大部分，也就是客观逻辑和主观逻辑，客观逻辑的内容相当于康德的先验逻辑，也就是传统哲学中的形而上学部分。它又被分成关于“存在论”和“本质论”。这里说的“存在论”包括质(规定性)、量(大小)和度三个环节。黑格尔认为康德把质放在量之后是没有理由的，因为只有质作为规定性才能说明事物到底是什么，量的变化并不涉及事物的本质。所以量是一个被扬弃的质。度代表质与量之间的一种关系，也可把它看作是一种样式，因为它不是内容的规定性，只表达内容和思维的关系。一个事物的度发生改变，这个事物也就变了。逻辑间从一个范畴到另一个范畴，或从一个环节到另一个环节的过渡，都是辩证运动的一种特定方式，特别是存在论的前两个范畴“存在”和“无”，它们是相互过渡的，存在论中的辩证运动形式就是“过‘渡’”。

(3)“本质论”为矛盾的对立统一学说提供了依据。黑格尔认为，本质论中的一系列范畴彼此间都具有密切的内在联系，它们都是成对出现的，其中的一个没有另一个就不能生存。例如，根据设定了被它所根据的东西，原因带来结果，它们都处于一种对立的显现的关系之中。本质首先显现在自身之中，它的第一个形态是“反思”；本质的存在就是“实存”，实存着的东西或物；它首先表现为直接的东西，随后进一步规定自身，反思表现为它的根据，反思扬弃了这种直接性，使实存证明自己是一个被设定的存在。这就表明作为物的真理证实自身是一种“现象”。最后本质与实存的统一就是现实性，本质的毫无规定性的存在与现象的不能持久的多样性都在现实性中找到了自己的真理。现实性的最高形态就是作为与自身关系的绝对或实体。[4]

[1]黑格尔：《逻辑学》上卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第23页。

[2]黑格尔：《逻辑学》上卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第10页。

[3]黑格尔：《逻辑学》上卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第16—17页。

[4]参见张慎：《黑格尔传》，河北人民出版社，1997年版第125—127页。

(4)“理念论”直接成为否定之否定规律。黑格尔客观逻辑的发生与完成即是概念的生成或说明，由此进入“主观逻辑”。它分为主观性、客观性和理念三个部分。主观性探讨传统形式逻辑中概念、判断、推理和思辨的考察等问题。客观性探讨近代科学对世界的新认识：力学、化学和目的性。理念的高峰是绝对理念，它是思辨思维的唯一对象。这种概念逻辑的运动被黑格尔称之为“发展”，在发展这种运动形式中产生了普遍性，它包括特殊性与单一性。黑格尔指出：“知性作出规定并坚持规定；理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。”[1]黑格尔在1812年明确提出，否定之否定的方法是推动概念运动的基本方法，是逻辑与形而上学的灵魂。黑格尔谈到否定之否定规律时指出：“第一个普遍的东西，就其是自在和自为的来考察，便显露其本身就是作为自己的他物。很一般地来把握，这一规定可以这样来看，即这个最初是直接的东西，这里便作为有了中介的东西，与一个他物相关，或者说，普遍的东西是作为一个特殊的东西了。由此发生的第二个，便是第一个的否定的东西，而且当我们对以后的过程作事先考虑时，它便是第一个否定的东西。直接的东西依照这个否定的方面，便在他物中没落了。但这个他物本质上不是空虚的否定的东西，不是无，即习惯所认为的辩证法的结果，而是第一个的他物、直接的东西的否定的东西；所以它被规定为有了中介的东西，—一般说来，包含第一个的规定于自身之中。于是第一个本质上也就在他物中留藏并保持下来了。—把肯定的东西在它的否定的东西中，即前提的内容中，在结果中坚持下来，这里理性认识中最重要之点。”[2] “第二个规定，即否定的或有中介的规定，往后又同时是进行中介的。首先，它可以被当作是单纯的规定，但按照其真理说，它是一种关系或对比；因为它是否定的东西，但却是肯定的东西的否定，并把肯定的东西包括在自身之内。所以它之是他物，并不是它对之漠不相关的一个东西的他物，那样它便会不是什么他物，也不是一个关系或对比，—而本身就是自在的他物；因此，它把它自己的他物包括在自身之内，从而是作为它本身建立起来的辩证法的矛盾。—因为第一个或直接的东西，是自在的概念，从而也仅仅自在地是否定的东西，所以在它那里的辩证环节，就在于它自在地包含着区别，将在它里面建立起来。第二个则正相反，本身就是规定了的东西，是区别或对比；因此，在它那里的辩证环节，就在于建立包含在它里面的统一。[3] “上面考察过的否定性，构成概念运动的转折点。这个否定性是自身的否定关系的单纯之点，是一切活动—生命的和精神的自身运动—最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的；因为概念和实在之间对立的扬弃，以及成为真理的那个统一，都唯一地依靠这种主观性。—第二个否定的东西，即我们所达到的否定的否定，是上述矛盾的扬弃；但是这种扬弃，和矛盾一样，并不是一种外在反思的行动，而是生命和精神最内在、最客观的环节，由于它，才有主体、个人、自由的主体。”[4]

(5)黑格尔在《哲学全书》第二部分的自然哲学中，既有精辟见解和天才猜想，又有不少违反科学事实的臆想。黑格尔说：“在我们面前的是自然事物向精神的过渡。自然界在有生命的东西中得到完成，并在转变为更高级的东西时建立起自己的和平状态。”[5]黑格尔的天才猜想和违反科学事实的臆想，放在四维时空的阳性物质世界，是站不住脚的。但是，黑格尔的思维已经进入阴性物质世界，如果说从四维时空的阳性物质世界进入到四维以上时空的阴性物质世界，或者相反，那么这种天才的猜想和一些臆想未尝就没有道理。例如，他说的“自然事物向精神的过渡”，还可以理解为阳性物质世界的自然诸物进入阴性物质世界，这里的关键是物质运动的速度要超过光速。超过光速自然诸物就由“实”变为“虚”或者说是“无”，但是在这些“虚”或“无”里却储存了作为“实”时的一切秩序的信息或密码。相反，在阴性物质世界里，成为“虚”或“无”的东西，一旦将运动的速度降到光速以下，其中原来储存的秩序的信息和密码，就又重新恢复到原来“实”的状况。阳性物质世界和阴性物质世界的物质变化过程的奥秘全在于其运动速度是否超过光速的临界值。有人还会问，将物质运动速度提高到超过光速比较困难，而让它的运动速度从超光速降到低于光速是否容易些?我认为也不那么简单。超过光速的临界值和低于光速的临界值在科学没有发展到应有的高度时都具有同等的困难性。黑格尔在当时的条件下对“自然事物向精神的过渡”做了许多猜想，已实属不简单，这种在荒唐中确已包含着未来科学发展的可能性，同当时的空想社会主义者的一些思想在历史上的价值是一样的，至少它可以启发和打开人们的一些思路，这总比保守落后和因循守旧好得多吧。

(6)黑格尔在《哲学全书》第三部分精神哲学中，把研究人的精神哲学放在体系的最高和最后的位置，认为“精神的知识是最具体的，因而是最高的和最困难的。”[6]黑格尔指出，精神以自然为前提，又是自然的真理，自然在精神中消失，精神成为达到自为存在的理念。从形式方面看，精神的本质是自由。这些论述在今天看来对我们仍有一定的启发性。黑格尔的精神哲学涉及实践、劳动、法权、道德、家庭、社会、国家、文化、艺术、宗教、哲学等诸多领域的问题，都是和我们人自身和生活的社会息息相关的，很多观点对我们仍有启迪作用，并警戒着我们不要重犯历史上的同类错误。所以，黑格尔的精神是不朽的。

[1]黑格尔：《逻辑学》下卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第4页。

[2]黑格尔：《逻辑学》下卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第541页。

[3]黑格尔：《逻辑学》下卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第542页。

[4]黑格尔：《逻辑学》下卷，杨一之译，商务印书馆，1981年版第543页。

[5]黑格尔：《自然哲学》，梁志学、薛华、钱广华、沈真译，商务印书馆，1980年版第617页。

[6] 《黑格尔文集》(苏尔坎普出版社理论版)，第10卷，第9页。

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