沁阳文化

焦作市地处豫北怀川平原，北依巍巍太行，南临滔滔黄河，这片捏土于掌，道生澧泉的肥沃土地，地灵人杰，物华天宝，人才辈出，是中华文明发祥地之一。

　　怀川大地，山阳之土的富饶宝藏的养料，丰实文化知识的乳汁，膏腴山川的摇篮，培育一批不拘一格的历史人物——政治家、军事家、思想家、哲学家 及诗人、文豪、画家等。他们在成就国家大事或科研成就或文学艺术业绩的同时，也成就了自己的千秋功名。他们为民族、为国家、为正文、为探索科学艺术和健身 之道的奥秘呕心血，献生命而所不辞的精神，使我们倾心仰慕，世代相传，永世不忘。

卜 商(公元前507-?年) 字子夏，春秋末晋国温(今温县)人，为孔子门下七十二贤之一,“死生由命，富贵在天”天命论的创始人，在治学上提出“学而优则仕，仕而优则学”等观点。为孔子著作的传世人，他的《诗序》被后人视为不朽之作。

山 涛（205-283年） 字巨源，河内怀（今武陟西小虹村）人，西晋大臣，学者，“竹林七贤”之一。曾任吏部尚书，其推荐人才的“山公启事”被后人赞许。著有文集，已佚，今有辑本。

向 秀（约227-272年） 字子期，河内怀（今武陟西尚村）人，魏晋时期哲学家、文学家，擅长诗赋，“竹林七贤”之一。曾注释《庄子》。《思旧赋》颇有名，作品多散佚。

王弼（226-249） 字畏嗣，魏山阳（焦作）人，“正始名士”之一，对《老子》、《易经》很有研究。提出了以“贵无”为主的玄学体系。其所注的《易经》、《老子》现所盛行。

著名的军事家、政治家司马氏家庭 从司马懿（河南省温县人）始，祖孙三代，是我国三国的著名军事家、政治家。

　　司马懿，出身士族。初为曹操主簿，多谋略，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，多次率军对抗诸葛亮，为魏重将。曹芸即位，他和皇族曹爽受遗诏辅政，嘉平元年，杀曹爽，专国政。死后，其子师、昭相继专权。后追为宣帝。

司马师，懿的长子。继其父为魏大将军，专国政。嘉平元年废魏帝曹芸，立曹髦。次年病死，其北司马昭继为大将军。后追为晕帝。

司马昭，懿的次子，继其兄司马师为魏大将军，专国政，并日谋代魏，魏帝曹髦曾说："司马昭之心，路人皆知也。"甘露五年，杀曹髦，立曹奂为帝。景元四年，发兵灭蜀汉，自称晋公，后为晋王。死后数月，其子炎代魏称帝，追昭为文帝。

司 马炎，即晋武帝，晋朝的建立者，司马昭之子。咸熙二年继昭为相国、晋王，不久代魏称帝。咸宁六年灭吴，统一全国。在位时，规定按官品高低占田，并准许依官 品荫庇亲属和占有佃客、衣食客，不纳赋税，加强了门阀制度。又大封宗室，种下其后皇室内讧的根源。生活荒淫。死后不久，全国就重新陷入分裂混战的局面。

"布衣王子"朱载堉（1536-1611），是我国明代一位杰出的音乐家、数学家和天文历算家。生于怀庆府河内县（今河南省沁阳市）城王宫，是明代郑藩的一位世子，明太祖朱元璋的九世孙。

朱 载堉从小天资聪颖、勤奋好学、八岁就能吟诗。据清代康熙三十二年《河内县志》记载："朱载堉儿时即悟先天法，稍长，学无师授、辄能累黍辨黄钟。"他年轻时 就立志要"述家学，承父志"，在他父亲和外舅祖何瑭的影响教育下，精心研究学问。嘉靖三十九年（公元1560年），他写出了自己的处女作《瑟谱》；万历九 年（公元1581年）《律历融通》一书问世；时隔三年，也就是公元1584年，他又完成了科学名著《律学新说》，第一次提出了十二平均律的理论及计算方 法，这是我国，也是世界音乐文化史上的一个光辉的创造，比西方人发明此律要早一百多年，这是我们中华民族的光荣和骄傲！

　　朱载堉不仅是十二平均率理论的提出者，也是这一理论的第一个实践者。他根据十二平均率的理论反复研制、创制出了世界上第一架发音准确的乐器--"弦准"，这就雄辩地证明了这一理论的正确性与科学性。现在他的十二平均率的理论已在世界各国得到了广泛的应用。

　　围绕十二平均率的计算问题，他还首创了用珠算开平方，解决了不同进位制的换算方法。在天文历法方面，他还精确地计算出了回归年的长度值，测定 出了当时北京的地理纬度和地磁偏角，其精确程度和现在用科学仪器测算的基本相同。在舞蹈艺术方面，他不仅确定了较为完备的"舞学"的理论，而且还规定了有 关舞蹈的内容，描绘出了较为详尽的舞图和舞谱。

　　他一生著述很多，除上述和已收入他的名著《乐律全书》里的著作之外，主要的还有：《韵学新说》、《先天图正误》、《律吕正论》、《嘉量算经》、《圆方勾股图解》、《律吕质疑辨惑》等。

　　国外科学家认为，朱载堉是中国的"文艺复兴"式的伟大科学家。

许 衡，元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封(今河南省焦作市李封村)人.官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名 的学者。他鉴于当时干戈扰攘，民生凋敝的势态，一再向元世祖建议要重视农桑,广兴学校，以"行汉法"作为"立国规模"。他说："古今立国规模，虽各不同。 然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，乃可长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能用汉法者，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可 见也。"从而可知，许衡的政治理想是要实行儒家的仁政以获得民心。至于获得民心的关键，则在于实行"汉法"。由于这一"立国规模"的确定，中原广大地区社 会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。许衡还与刘秉忠、张文谦等一起定官制、立朝仪，对元初政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。许衡长期 担任国子监祭酒，主持教育工作,承宣教化，不遗余力。许衡以"乐育英才，面教胄子"为宗旨,故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则 是"因觉以明善，因明以开蔽"，即循循善诱，潜移默化。至元八年（公元1271年），许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这 些不懂汉文的青年也都成为"尊师敬业"的优秀儒生。其中有不少人，后来"致位卿相，为一代名臣"。许衡对待学生"爱之如子"，从生活到学习无不关怀备至。 他对待自己则从严要求，"夜思昼涌身体力行，言必揆诸其义而后发"。因此，在许衡的熏陶教育下，"数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣。"所 以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。许衡精通天文、历算。至元十三年（公元1276年）元世祖"以海宇混一，宜协时正 日"，故须摒弃沿用已久舛误甚多的金代（大明历）而创制新历。于是，遂命许衡"领太史院事"，全面负责这一工作，并以王询、郭守敬为副，共同研订。经过全 们的积极努力，至元十七年（公元1280年），终于完成了这一艰巨复杂的任务。在此期间，许衡以年届七旬的高龄，辛劳擘划，艰苦备尝。创制了简仪、仰仪、 圭表、景符等天文仪器，在全国各地修建27所观测台，进行实地观测。制订了《授时历》。他用近世截元法代替了上元积年法，并推算出了365. 2425日 为一年，这个结论，比地球围绕太阳公转一周的实际数字只差26秒，比欧洲著名的《格列高利历》还要早三百年。《授时历》使用的时间，前后达363年（公元 1281年～1644年）之久，是我国历史上使用时间最长的一部历法，是我国历法史上的第四次重大改革。明初著名学者宋濂赞扬许衡等的功绩说："至元十三 年，世祖诏前中书左承许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改订新历，……自古及今，其推算之精，盖未有出于此者也。"这是十分中肯、公允的评价。许衡对程 朱理学的造诣也是很深的，对程朱理学的研究有其独到之处，提出了"命""义"之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的"治生论。"他说："言为学 者，治生最为要务。"许衡是元代儒学的主要继承人和传播人。元代有人赞扬他说，"继往圣，开来学，功不在文公下。"明代大儒薛 则称为之"朱之后一人"。 其著述有《许文正公遗书》八册十二卷传世；《元史》有传，述其生平历程，《宋元学案》有《鲁斋学案》，记其理学思想。

文 学家韩愈 韩愈，唐代文学家、哲学家，河阳（孟州市）人。其先郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元进士，任监察御史，以事贬为阳山令。 赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。与 柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先辈、西汉古文的基础上，有所创新和发展，气势雄健，旧时列为唐宋八大家之首。所作《原道》、《原性》，强调自 尧舜至孔孟一脉相承的道统，维护儒家的传统思想；又认为人性有上、中、下三品之分。但在《师说》中，却又承认"人非生而知之者"，并提出"弟子不必不如 师，师不必贤于弟子"的合理见解。其诗力求新奇，以文入诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大，有《昌黎先生集》行世。

诗 人李商隐 李商隐，唐代诗人，怀州河内（沁阳市）人。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。其诗揭露和批判当时藩镇割据、宦官擅权和上层统治 集团的腐朽糜烂，《行次西郊作一百韵》、《有感二首》、《重有感》等皆著名；所作"咏 史"诗多托古以斥时政，《贾生》、《隋宫》、《富平少候》等较突 出。"无题"诗也当有所寄寓，至其实际含义，诸家所释不一。擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然而用典太多、意旨隐晦。也工四六 文，有《李义山诗集》传世；文集已散失，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。

郭 熙（约1020-1100） 字淳夫，温县岳村乡西郭作村人，北宋画家、绘画理论家。其作品国内外存不足20幅，有《早春》（现存台湾）、《溪山秋霁》（现藏华盛顿夫芮耳美术馆）、《窠石平远》（现存故宫博物院）等。有绘画理论巨著《林泉高致》。 

何 瑭（1474～1543） 字粹夫，号柏斋，生于武陟县头铺营村（今何营村）。明学者，世称柏斋先生。著有《阴阳律吕》、《柏斋文集》等12卷著作传世。

曹 瑾（1876-1849年） 字怀璞，号定庵，清河内（今沁阳市）人。1837年任台湾凤山县（今高雄县）知县，兴修水利，造福于民，后世誉其建的渠为“曹公圳”;第一次鸦片战争期间，率领乡勇抗击英军，使英军屡遭失败，始终没能登上台湾岛。

陈王廷（1600－1680年） 字奏庭，温县陈家沟人，陈氏太极拳创始人。他融诸家之长于一炉，创编了太极拳术，成为当今风靡世界的太极拳之源，被中外太极拳界尊为鼻祖。

陈 发科（1887－1957年） 温县陈家沟人，著名太极拳大师。他混元内气雄浑虚灵，缠丝内劲刚柔兼备，太极推手出神入化。1928年在北京立擂17天未 逢敌手，名震京都，誉满武林，人颂“太极一人”。自此陈氏太极拳的真正功夫和面貌方为外界所认识和称道。他在北京授拳，使长期以来一直寓于一 隅、家传秘 练的陈氏太极拳从此公开流传于世，发扬光大，开创了陈氏太极拳传递发展的新纪元，成为中国太极拳运动发展史上的第二个里程碑。他被国外武术界人士尊称为 “拳圣”

焦作山水的文化包装 

　　　　位处厚重中原的焦作山水，历史文化的承载量异常丰富，实际上青睐于焦作山水的是一批最懂山水的文人群体，早在1700余年前他们因衷情于焦作山水而有竹林之故，而被称为“竹林七贤”。 

　　　 “竹林七贤”系指魏晋时期以诗文与玄论而擅称的向秀、山涛、嵇康、阮籍、王戎、阮咸、刘伶，他们在当时都有一定的地位，且在某些方面都有 所创造。山涛（205—283），河内怀县（今焦作武陟）人，西晋吏部尚书、太子太傅。向秀（227—277），为山涛同乡，曾任魏散骑常侍，为当时著名 的玄学家。阮籍（210—263），陈留尉氏（今属河南开封）人，曾任魏步兵校尉，以《咏怀》、《大人先生传》为其诗人代表作；他的义子阮咸，西晋时为教 骑常侍，精通音乐，善弹琵琶。嵇康（223—262），谯郡　　（今安徽宿县）人，魏中散大夫，以四言诗著名，以弹《广陵散》而成中国历史上的音乐家。王 戎（234—305），琅岈临沂（今属山东）人，西晋尚书令、司徒。刘伶、沛国（今江苏沛县）人，西晋建威参军，强调无为而治，以酒量著称，作《酒德 颂》。这样的一个高水平的文人群体，从家乡聚集于当时的京师洛阳，因时事不畅，他们便选择了太行山前的竹林，在酒、诗文、山水的交错之中，创作出许多传世 之作，也留下了许多文人佳话。在云台山的百家岩，有刘伶的“醒酒台”，嵇康的“淬剑池”，还有当时的隐士遗迹，如“孙登啸台”、“王烈泉”等。在武陟有山 涛墓和祠，向秀墓等，历史遗存极为丰富。焦作山水，赋予他们灵性，启开了他们的心智，他们因此也与这片山水有了极为浓郁的感情。可以说，竹林七贤是对山水 有最深厚感悟的古代文人群体，他们纵情于焦作山水，捕捉到这片山水的巨大魅力，在这片山水中开始了中国最早的山水休闲游，由此我们可以说焦作山水的无穷魅 力是由“竹林七贤”最早得以体现的，“焦作山水”由默默无闻到后来居上，实际上是由内在的因素所决定的，“竹林七贤”是焦作山水最早的最有说服力的推介 者。 

　　　　焦作山水的文化包装，实际上就是八个字“焦作山水，竹林七贤”。

二、焦作山水之中的厚重文化 

　　焦作山水，与一般的山水有别的是与之同样厚重的焦作文化，在这片山南水北的阳刚大地之上，古代先民在此创造了灿烂的文化，焦作文化便是焦作山水间点缀的奇葩。 

　　1、姓氏文化系统 

　　河南是中华姓氏的发祥地，在当今的百家大姓中源于河南者共有73个，而起源于焦作或郡望于焦作的姓氏至少有18个。它们是于、卫、温、苏、卜、邢、荀、郗、宁、怀、雍、耿、冠、毕、俞、覃、茹、司

2、历史名人系统 

　　焦作人杰地灵，名人荟萃，历史名人可分为5个组群，6大品牌。 

　　⑴历史名人的5大组群 

　　汉晋帝王组群：代表人物为汉献帝刘协；魏大将军、太慰司马懿；懿子司马昭，懿孙司马炎，主要分布地在今温县、修武。其中汉献帝刘协，为东汉末 代君王，曹丕代汉称帝后，被废为山阳公，居于浊鹿城，现在修武李固政治家浊鹿城垣残段，百家岩有献帝的避暑台，陵北村的古汉山，即为汉献帝的禅陵。司马懿 为河内温（今温县）人，曹魏后期为大将军、太尉，并掌握曹魏实权，其死后，子司马师和司马昭相继专政，到了其孙司马炎时，正式建立西晋王朝，司马懿被追尊 为宣帝，司马昭被追尊为文帝，司马炎为晋武帝。在今温县西有司马故里、古晋城、招贤馆旧址，以及司马祖茔三陵冢。可以说，焦作是汉晋之际的历史见证 者。 

　　魏晋名士组群：代表人物是竹林七贤，以及孙登、王烈等，除山涛、向秀为今武陟人外，余皆非焦作之籍，但他们对焦作山水的眷恋，就连他们家乡的山水也会羡慕，主要遗迹分布在今修武、博爱、武陟。 

　　唐代文士组群：代表人物为韩愈、李商隐。韩愈（768—824），世称韩文公，河阳（今孟州）人，曾任唐监察御史，吏部侍郎等职，力主革新诗 文，为古文运动倡导者，为“唐宋八大家”之首，今孟州有韩愈故里、韩愈墓与祠（韩园），今沁阳也有韩文公祠。孟州还有韩愈侄孙号称“八仙”之一的韩湘子 墓。李商隐（813—858），河内（今沁阳）人，他性格刚直，知识渊博，他的诗句“相逢时难别亦难，东风无力百花残”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始 干”等，均已成为千古名句。在今沁阳有李商隐故里、李商隐墓，博爱有李商隐纪念馆。 

　　元代政要组群：代表人物为许衡、薛澍、逮鲁曾、关关等，遗迹分布在沁阳、修武、温县与中站区。许衡（1209—1281），元代教育家、理 学家、历法家，曾任中书右丞，集贤大学士等职，中站李封为许衡故里，有许衡墓，沁阳也有许衡祖茔。温县有河南行省平章政事关关之墓。修武有元吏部尚书薛澍 之墓，元太常博士逮鲁曾的故里和墓。 

　　明清名人组群：代表人物为朱载堉、何塘、张玺、曹瑾、毛昶熙。何塘，武陟人，明南京工、户、礼三部侍郎，南京右都御史，在乐律医卜等方面， 均有造诣，今沁阳有何塘故居（何文定公祠）、何塘墓。朱载堉，为明郑王宗室，不袭爵位，著述终身，著有《乐律全书》等，所测制的十二平均律在世界文化史上 占有重要地位，沁阳有笠台、九峰寺、龙岗寺等与朱载堉相关的遗迹及朱载堉墓。张玺，清乾隆时台湾府知府，为台湾的开发作出过贡献，沁阳有张玺故里和墓。曹 瑾（1784—1849），曾任清台湾凤山县（今高雄）知县，曹瑾在当地兴修水利，抵御外侮，为当地人所怀念，今沁阳有曹瑾故里和墓。毛昶熙（？— 1882），曾任清翰林院学士、兵部尚书，今武陟有毛昶熙故里、花园、祖茔，毛昶熙墓在今博爱下庄村。 

　　⑵历史名人的6大品牌 

　　焦作文化中的名人品牌，是以历史名人组群中筛选出来的名人之极。这六大名人为：汉晋之际最有权谋的政治家司马懿，唐代以散文而富有影响的文学 家韩愈，最有韵味的唐代诗人李商隐，最有影响的元代教育家许衡，因十二平均律而成为世界级文化名人的朱载堉，明清时期在焦作民间最富有传奇色彩的官宦何 塘。 

　　3、文物展示系统 

　　⑴古都古城系列 

　　焦作市地下遗存十分丰富，尤以古都古城最具代表性。府城遗址，位于中站区境内，由中日联合发掘的商代前期城址，获年度全国十大考古新发现称 号，是目前焦作市在学术界最有影响的古城。邢邱故城，位于温县东，曾发现有二里头文化遗存，保留有东周城垣，传统观点为商代“祖乙迁邢”之都，因邢台有了 更多的发现，而成为目前焦作市在学术界最有争议的古城。商村遗址，位于武陟县东，包括有龙山、商与东周遗存，由于地名商村附近又有汤帝庙和汤帝陵，有学者 研究为商代都城之一，是目前焦作市最有潜力的古城。邗国故城，位于沁阳市西北，以北垣保留最完整，发现有相关的遗存与墓葬，商周时期最有影响是目前焦作市 最值得试目以待的古城。古温城，位于今温县西，为商代的温国与周代苏国都城，汉晋时期最繁华的城邑，是目前焦作市最具寻根潜力的古城。古周城，位于孟州市 西北，保留有夯土城垣，《左传》有“天子狩于河阳”的记载，该城是否古河阳城，是目前焦作市存有谜团的古城。古州城，位于温县东北，城垣几近淹没，但在城 垣附近发现了大量的东周盟书，是目前研究东周盟誓遗存最值得关注的古城。山阳故城，位于焦作市区东，城垣保存完好，城外还发现大量墓葬，是焦作城市聚落发 展的前身，是目前焦作城邑中最具代表性的古城。 

　　⑵寺庙古建系列 

　　焦作市的地上文物保存较多，慈胜寺、嘉应观、天宁寺三圣塔、妙乐寺塔均为全国重点文物保护单位。慈胜寺，位于温县西北，中轴建筑保存完好，大 雄宝殿为元代建筑，为目前焦作市最早的木构建筑。嘉应观，位于武陟县东，规模宏大，保存完好，是目前国内规模最大的集宫、庙、街三位一体的黄淮诸河龙王 庙。寨卜昌民居，位于博爱县，为河南省保存最完好的清代民居建筑群。月山寺，位于博爱县，规模宏大，为中原名寺与“八极拳”的发祥地。天宁寺三圣塔、为河 南三大金塔之首。妙乐寺塔，位于武陟县区，为我国现存最古老、保存最完整的古代御塔之一。 

　　⑶特色文物系列 

　　焦作出土文物最有特色的是三大类：一是焦作汉墓中出土的陶楼，反映汉代民间生活的楼屋、院落等陶质模型明器，在武陟及市区均有发现，最具特 色。二是宋代磁州窑系的当阳峪窑址，位于修武境内，其出土的绞胎瓷器在磁州窑系中最有代表性。三是宋墓葬，在温县、修武、市区均有发现，墓中出土的雕砖、 壁画、石板线刻图案，最富有艺术性。

三、焦作城市与旅游发展进程中的文化战略 

　　焦作作为传统的能源性城市，通过“焦作山水”的品牌运作，已实现了由污染型向生态型城市的根本转变，围绕着“山水要作大，文化要作精”这样的 基本原则，以焦作山水来提升焦作城市的形象，以焦作文化来提高焦作城市的形象，以焦作文化来提高焦作城市的档次，从而使焦作市在中原城市群中脱颖而出，尽 早实现全面建设小康社会的总体目标，尤为迫切而重要。 

　　1、以名人文化来打造焦作山水的文化品牌 

　　焦作的历史名人资源异常丰富，有的并具有世界影响，在区域与旅游的发展过程中，历史名人的作用非常重要。一是区域发展过程中历史名人就是区域 的形象与名片。孟州市通过对韩愈的研究，不仅在省内外叫响了孟州，也形成了极具影响的旅游产品。沁阳市在宣传朱载堉的过程中，不仅叫响了朱载堉与叫响了沁 阳市，取得了双赢。沁阳与博爱间的李商隐之争，不仅弘扬了历史文化，也使两地的文化意识进一步增强。中站区正在运作许衡的研讨，反映了区的独立品牌意识的 增强。可以说历史名人的研讨与宣传，不仅使地方文化得以传承，也使区域的品位有了进一步的提高。二是历史名人的相关遗存使城区发展更富以特色与大气。城区 的特色实质上在名人遗存在某些方面的体现，名人的故居、墓葬、遗迹、纪念馆等都可以赋以城区与个性，要将焦作名人作大作响，在城市建设中保留历史名人的积 淀，可以使焦作城市的总体水平有所提升，城市实质是旅游的依托，也是旅游环境优化的具体途径。三是历史名人是焦作山水的最有力的推介。焦作山水的异军突起 使许多人疑惑不解，实际上从竹林七贤对焦作山水的眷恋，可以更好地说明这片山水的档次，云台山乃至焦作山水要主打竹林七贤牌，要从竹林七贤对焦作山水的体 验，使人们加强对这片山水的内涵的认识，赋予山水景观以更多的文化之魂。 

　　2、以寻根文化来开拓焦作山水的境外市场份额 

　　焦作山水的品牌初创阶段已经完成，完成的标志便是其游客的构成，由省内游客向省外游客的过渡，省外的游客涉及到北京、山西、天津、河北、山 东、江苏等周边诸省，除团队游外，散客、自驾车的旅行者也加入到焦作山水的旅游行列当中，省外游客的数量已占游客总量的70%左右，反映了焦作山水的社会 认知度更强。但是“焦作山水”品牌要想成为全国山水旅游竞争实力最强的品牌，就要开拓国际客源市场，使国际游客占有合适的比例。焦作寻根资源十分丰富，在 境外的旅游促销中要从港澳台、东南亚与东亚客源市场作起，要将寻根文化与焦作山水有机地结合起来，以寻根文化吸引人，以焦作山水留住人，两者互为补充的结 合，从而拓展焦作旅游的国际客源市场份额，将其叫响为国际知名品牌。 

　　3、以太极文化来延伸和扩大焦作山水旅游的框架 

　　太极文化是中国文化的根基，太极拳是太极文化的具体化的体现，太极拳的发祥地在今温县陈家沟。要在“焦作山水”品牌打造的同时，着手打造太极 文化这一世界级品牌。要对陈家沟进行认真的规划，将其打造成太极文化与太极拳的圣地，以其精湛、正宗的太极拳培训，以其浓郁的极其个性的中原民风吸引海内 外数千万的太极拳爱好者，来太极拳故乡研习、体验与寻根，要将太极拳的寻根旅游，与太极文化研究、太极产业开发、太极武术比赛，作为整体预以考虑；将焦作 山水与太极文化、太极拳产业综合考虑；从焦作旅游的总体框架，从焦作城市的未来发展，去探讨太极拳相关产业开发的途径，从而使焦作旅游作强作大，也为“焦 作山水”提供更大的客源市场。 

　　4、以景观文化塑造焦作山水旅游的美誉度 

　　景观是旅游产品的重要组成部分。在景区内，任何建设如道路、标识、公厕、游客中心、摊位，尤其是景点的建设都可以构成景观。但景观文化，则是 景观的升华，是景观中最富于创造性、最有吸引性的部分，要使“焦作山水”成为极品，在景区的建设中，要高标准严要求使景区内相关设施，使景点的建设精而又 精，使景区内的一草一木都赋予更高的水平与层次，不仅使景区建设成为景观，更要成为景观文化，从而扩大与加深“焦作山水”的美誉度。 

　　5、以亲情文化扩展焦作山水的人文性 

　　在硬件建设景观化的同时，软件建设要亲情化。从景区的管理者，到景区的导游、保洁员、服务人员、保安等，所有与景区有关的人员，都要树立游客 第一的观念。旅游产品中，人的因素是一个十分重要的方面，人们在旅游的过程中更多的是需要一个好心情，而这种好心情实际上体现在人的因素方面，要打造旅游 极品，管理者与服务者的服务意识要具有更多的亲情意识，体现出更多的亲情文化，而景区的亲情文化则是景区人文性的具体体现。 

　　总之，焦作山水与焦作文化是焦作旅游发展的两个重要方面，是焦作城市发展的两个重要方面，要使二者有机地结合与交融，才能使焦作旅游与焦作城市的发展在全面建设小康社会的进程中走的更快更远。