解析崂山韵
发布时间：2023-01-28 09:22:05 来源：文档文库
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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn解析崂山韵作者：杜晓峰来源：《新课程·教师》2012年第08期摘要：崂山韵是道教音乐的重要组成形式，在研究文献资料及当地采风的基础上，把自己收集、采访的崂山道教音乐的历史发展状况进行梳理。通过对崂山韵音乐的历史、艺术、文化等方面进行了考证与分析，对当代崂山道教音乐的现状、道教音乐的艺术魅力进行了深层次探究。关键词：道教音乐；崂山韵；审美特征道教音乐是中华道文化的重要组成部分，它荟萃了历代的部分传统民间音乐、地方戏曲、宫廷音乐及其他宗教音乐。在历史上，中国的文化、人文、民俗等在不同层次都受到道教音乐的影响，具有浓郁的宗教色彩，显露出深层次的文化内涵与外延。中国的道教分布极为广泛，道士们云游四海，修炼活动也是遍及大江南北，道教音乐也呈现出丰富多彩、五彩斑斓的特点。崂山，是我国海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰，高大雄伟，很有气魄，风景秀丽。早在战国后期就被享誉为“东海仙山”，是道教发祥地之一。崂山的道乐则是道教音乐中独具特色的一大分支。唐代著名大诗人李白游崂山时写到“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜”。诗人对崂山触景生情，流连忘返，如痴如醉。他与唐王朝宫廷乐师李筠一起云游此地时，将宫廷音乐曲牌带到崂山，促进推动了崂山道教音乐的发展，二人共创的《清平调·咏王母蟠桃峰》成为崂山道士沿用至今的“步虚”殿坛经韵曲牌，传授给太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌。一、崂山韵的起源崂山历史上，曾有很多的文人墨客来到此地。据《汉书》记载，汉武帝与方仙道的活动来往密切，紧密相关。载汉武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。公元前140年，张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，给崂山的道教奠定了坚实的根基。公元420年，南北朝寇谦之，据说是最早制定了四大经韵，这些音乐，都对以后崂山韵的发展有很大的帮助。到金元时期，崂山道教大兴，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷归属于“北七真”的各门派。明代时期崂山及周边地区的道教兴盛不衰。至清代中期时，初步形成了崂山“九宫八观七十二庵”格局。蒲松龄等大文人也多次到太清宫等地暂住，精心研究崂山韵，对以后崂山道乐经曲的发展起到了巨大的推动作用。蒲松龄的小说《崂山道士》被世人传诵，为崂山道教文化增添了很多文化底蕴。另外，崂山道教音乐不断创新，不断完善，形成风格独特的道乐体系。还吸收了其他宗教的经韵，流传至今的“大赞”“六句赞”等都吸收了佛教“赞佛偈”类经韵风格。在较为重大的庆典活动中，无论是在唱诵手段还是大型的器乐协奏时，都会唱诵和演奏神圣的经韵，如“三清号”“接大驾”。
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn《山东宗教志资料选编》载：“太清宫道长在创立随山派后，静居太清宫数十年，除去立说和讲道外，又继承和发展了太清宫的十方韵，并借鉴其他曲风，进行改编，旋律抒情性强，曲调舒心优雅。”史料中记载，在胶东地区的全真道观中，大多都在使用崂山韵。同时，在北方东北地区的若干全真教道观中，也有使用“崂山韵”的。“崂山韵”借鉴吸收了很多当地秧歌，胶东的民歌、戏曲等曲调，无论是在曲调还是曲式中，崂山韵都渗透了这些民歌戏曲的形式，突出了虔诚，平日不念，只在初一、十五念此韵。二、“文革”时期的崂山韵在“文革”时期，政治色彩极为浓郁，由于“左”倾思想的影响，崂山的道教遭受了重创，停滞不前。道长匡常修、刘子志等人，被迫还俗。在此时，大量的文物也受到了不同程度的破坏，太清宫里的古玩、字画、藏书、历代皇帝的真品全部都毁于一旦。道士们演奏的曲谱、乐器大部分也都所剩无几。崂山及整个胶东地区的整个科仪音乐活动全部终止。直到1978年，崂山又有了新的局面，新的发展，道教音乐像一个新的生命诞生了，呼吸着新鲜的空气，得到了空前的繁荣与发展。国家非常重视崂山道教的发展，为了道业可以传承，“文革”期间遭受迫害的道长们重新回到崂山，发展崂山音乐，崂山经韵经过这么多年的浩劫，现已遗留无几，虽经号称“崂山第一经师”匡常修道长传授，但目前崂山只流行早晚坛功课，其他如施食、大表等法事均在崂山绝迹。三、崂山韵的现状及审美特征崂山韵历经了一千五百年的发展，西汉时期道教音乐的深层次影响，唐代道教音乐的空前繁荣，明代第二次崂山经韵的高峰期。“文革”后崂山韵慢慢复苏，经当代热爱艺术研究的人的传承，使即将消失的“崂山韵”又渐渐恢复。崂山的道乐分布在各个宫观之中，在不同时期，因社会背景和文化层次的差异，使崂山道乐不断丰富和完善，形成特色鲜明的风格，具有一种高雅、庄严、神秘、悦耳的韵味，从而更具有音乐的艺术魅力。崂山道乐经韵，是崂山文化的重要组成部分，也是崂山庙会及其他民间祭祀活动的重要组成部分。盛行于崂山太清宫的崂山韵及十方韵，是胶东地区道观使用的经韵，也是全真派宫观通用的乐谱，演奏形式也大都一致。虽然因历史的沿革变迁及各种社会条件的制约，但是这一丰富而宝贵的非物质民族文化遗产还是得以保存，它是鲁中地区道教音乐的典型代表，也是研究道教音乐传承的珍贵资料和活化石。崂山韵的曲谱，都是用工尺谱写的谱子，有固定的音名、唱名。但是在胶东的工尺谱中并没有记录，它们一般都是口传心授，以手抄曲簿为载体，是一个容纳丰富古代音乐作品和音乐信息的宝库。它与山东一带的地方语言和民间音乐联系紧密，以具有地方特色的崂山韵而闻名于道内。在已经恢复的边唱边念的崂山功课韵中，其中[大澄清]是早功课韵，也是第一个韵，崂山韵将此韵也称之为[步虚韵]，《道教斋蘸科仪》说：“现行[步虚]为四言：琳琅振响，十方肃清，海河静默，山岳吞烟，万灵振伏，冥慧洞清，大量玄玄也。”此经韵以五声音阶为主，
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn音阶递进，旋法以变奏为主，节奏四平八稳，装饰音的巧妙运用，听起来不是那么呆板，有律动感。在弱拍上加入临时的变化音，增加了更多色彩。而这种变化体现为轻微渐变，因此经韵音调较为平和、安详。崂山韵“晚功课吊挂”的韵腔结尾都是在同一个主音上，追求稳定的效果，心态的平静，结构比较单纯平稳，自始至终比较平和，净化人们的心灵。崂山韵在整体的音乐形态中，始终追求着清雅磬淡、形简意远的自然风韵。此外，崂山韵还从不同角度不同层次渗透这道家所推崇的清、虚、简、雅的品格和特征。道士们平时的早课与晚课，都有相配的音乐给予伴奏，深深沉浸在音乐之中，享受着音乐带来的美妙感觉，身临其境。道士们演唱经韵曲谱时，有一种凝聚力，使道士们演唱时能提高吐纳效果，抒发自己的情怀和内心的感受，有一种高雅脱俗的意境。崂山道教音乐有着历代高道的不懈努力，虽然经历了“文革”时期的停滞阶段，但是崂山道乐还能延续几千年的传承，还是在蓬勃向前地不断前进，不断发展，具有顽强的生命力。崂山道教的多元性，自身的文化系统的发展，使其在道教音乐方面有了很高的音乐价值和学术价值，使这一丰富而宝贵的非物质民族文化遗产得到了更好的发展。注：论文系山东省文化厅课题《崂山道教概况及审美特征》立项成果之二，课题编号：2011091参考文献：[1]郭清礼.忆崂山匡常修道长
