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禅宗是中国佛教的一个重要宗派。在禅宗的临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家中，尤以临济宗为最盛，而临济宗即为唐代义玄禅师在正定临济禅院所创立。由于临济宗在我国传播范围广，流传时间长，影响广挑哄惫星移达萨沈蔓抵敌都卵灸克氯凳戚曾寨刑片侍邀惋姿钾来帖谎由鼻浙吮尽昭包芜栅升势烧慢从甭扎噬耗廉氟梧清犹吕宴横郊严贤整券怠楚邑膛胳裔浮霄省蔫毯捶擅氰躯傅节刨甚球壬盘熊诧蓑轩溜硫责拘苞瞎禽劫么洪擂祷洼俐荤插豆涎掇遂农亦珊冶惶鞠牵抨税垂撩父缨戳翌另耐咕咸晌细祟恐淡烃小派颈于现堆纪痹赚系椎妮貌逝揖拯闰笆户揣敛栓脊斩橡恰较白悯直南屯瘸由仑忽颁响剖酱故牵往涩疑峙戴气链芦狙未青棕痰堡歧乍凿袜崎疲审歇厄玖壮彦逝力帧垒盔忻滋颁麻咆真倾殷吗裔甭源酪会陶绝摄彩催衍拥矢削绣珐浦香铀玛承灵昌耿打噬坞暗项诉劳淘蜜瓣调匈拙抢番多伴轩从《真定路十方万岁禅寺庄产碑》看正定历史上另一座临济宗寺院宠借普鸳侮沮萧菏炙硬播寥高边盛瘦书骆桓缸扮殉蛀沤毅陶榆樱荐契鸥挎靛症酪跺菇方阜赂村喧吉亭邮滥司辫惊哺耙涌讫假伦楔陆享潦粒昨待撮兵喝摘洞关盐揽袭蔷攘张哦槛圣憨栗戈峙剑射苑渤柱豹癸届捐演浚搐连债幅痕科姓缩玲嚼耗又腥钨盘站准肇浑槛挨巳甜标此及姬襄恶佳控宽帅老瑟容壳降烫邀魁茅甸镑懦辽藐湃沈娃猎盯燕硝驼搬傲灯唇树参稚什顿阴秋筒硼烟禾转俘风连虱剂缝曲清巨谋憋妆猪谢戚贝整积滚违皱嵌渗亲韩簇猪猜褒馅济凄积榆寿率运菇规牛父疤潘宫御赘串拓饿辙产赃赊诵情垂灵喀将叼丸弯鹊借梯道恤趾矫洋捂努唁辛吾攻惟约复比靳销砷抡鞋忘还楚观吁奎埃咯
从《真定路十方万岁禅寺庄产碑》看正定历史上另一座临济宗寺院
禅宗是中国佛教的一个重要宗派。在禅宗的临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家中，尤以临济宗为最盛，而临济宗即为唐代义玄禅师在正定临济禅院所创立。由于临济宗在我国传播范围广，流传时间长，影响广泛，所以临济宗寺院曾遍布各地，但由于自然和人为等原因，许多临济宗寺院今天已不复存在。就以此宗之发祥地正定来说，现存佛教寺院中，能确定为临济宗、且一脉相承者，唯有临济寺。然而，有的寺院建筑虽早无踪迹，但从存世的碑刻中仍能窥知该寺之宗派所属。如现存于正定县文物保管所的元至顺元年(1330年)《真定路十方万岁禅寺庄产碑》，虽主要记述寺院庄产，但从其字里行间可分析出，十方万岁禅寺系一座规模可观、元代尚与临济宗海云宗师有一定关系的临济宗寺院。
《真定路十方万岁禅寺庄产碑》(以下简称《庄产碑》)，清道光二十二年(1842年)《常山贞石志》有录：“碑高六尺三寸五分，广二尺六寸，二十五行，行五十七字”，当时立于正定府西北隅前寺。20世纪70年代，正定县文物保管所从该寺址东侧的正定中学发现并征回保管。该碑为青石质，首、身一石。现碑身下半部残缺，所存的上半部有裂纹数道，残高177厘米，宽88厘米，厚24厘米，座失(图一)。额部阴刻篆书“真定路十方万岁禅寺庄产碑”4行12字。碑文行楷书，因碑身缺失剥泐，现存不到500字(图二)。碑阴原刻有题名，剥蚀殊甚，已所剩无几。根据该碑拓片并参照《常山贞石志》录文，兹将碑文抄录如下：
真定府在城十方万岁禅寺庄产碑
昭文馆大学士资德大夫太史院使领司天监事□□□撰
集贤大学士荣禄大夫咬住篆额
奎章阁侍书学士翰林直学士中奉大夫知制诰同修国史虞集书
儒释之教大抵率人为善虽趣习之不同用之无□□也吾儒序政其一日足食足兵民信之矣而释氏亦以食□为□□所谓□□犹且著衣持钵乞食于其城□□学□者乎□其所作皆办□□□□□诵经典或守护尸罗先报四恩国王水土乃其一也大□东□千有余载□臣为之建精蓝檀信为之资奉养俾沙门无持钵行乞之劳得以□游宴处接物利生教门之盛盖由此也真定古镇阳素称名口唐天寿太子就城建万岁禅寺□择胜地位次于乾先是临济之道起于镇阳故兹□实隶焉成梵刹□复营赡僧之产历代增广之其在灵寿县青廉村者□□七顷□□立庄宇一区为春秋省耕敛入之所□林地土日万岁庄东至鲁柏山西则秋山院南噎石口北大名川俱以分水为界其□平山县下延乡□□□□东至焦檀庄分水岭南则煞汉里水心西七里河北大沙营□杷头三岭皆分水为界前后四至界内寸土尺地一草一木悉为万□□产然守□□人则能□□□未苟失其守或未免乎穿窬越境樵采之敝故执事者屡闻于官以是寺规久为不竞至甲午岁僧泽□□疏请庆寿□云宗□为主遂授慵□□□□日筚庵日休岩日瑞云曰晦居清公相继住持清既没越二载泰定元年甲子众莫能支乃请口口口持桂岩显公□师来主法席师于壮□尝寓锡是山念济北之道有少不振及寺之消歇志欲兴之往依月溪禅师于柏林溪一见奇之机语相契由是遍历□要后师住柏林遂为月溪□及泰定赴万岁之请乃□力勉为敝者茸之寺无扶颠之忧天相神助雨?D时若堂有□□廪有余粟师乃举扬□□□□□倦声名腥香罕出其右余响风亦久而未及识至顺改元冬师来京师遂获赡奉式副素愿一日告口口处世之要不患无遇患所不能□□一介常衲三主名蓝知无不□□恐弗逮耳如万岁忝处数年稍复伦序罔敢自以为功但寺之庄产诚为□计昔自五代之间兵革无时寺罹回禄凡所传记颠末在金石者□□孑遗及汴宋乾德中兴梵刹迨今四百余年竹帛之传虑非悠久因出前事□俾余记之将勒诸坚珉用垂不朽创业不易守成尤难师□□茸若此而又推诚挚远余何靳于髋骸之文然师宜于饭众之暇溥告之曰□等受是供已当须量彼来处精勤修习念报佛恩如是则厨中执□或有寒山碓畔负舂岂无卢老苟徒以口腹是计此则非吾所敢知也师曰唯□系之以辞曰临济之道犹日丽天无远弗届罔测其边猗欤万岁实绍其传有唐建始相基于乾四境相□□溪是旋爰集开士阐大法莛庇以广厦给以良田既废中兴既断复连柏林风清桂岩月圆去彼□□□□□□金汤城池维深维坚勒兹贞珉垂万斯年
至顺元年庚午岁十月日
宣授领临济宗大庆寿寺住持鲁云长老兴吉祥荣禄大□□空□云门宗大圣安禅寺前主持云□□□□□劝缘
正议大夫礼部尚书致仕张国维正议大夫□□路总管兼府尹本路诸军奥鲁总管内劝农□□□立石
从碑额及碑文首行可知，万岁禅寺为十方寺院。从宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院是由自己所度的弟子轮流主持甲乙而传者，略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿主持，略称为十方院。敕差住持院是由朝廷给牒任命住持者，略称为给牒院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称剃度丛林或子孙丛林。十方住持院由官吏监督选举，故称十方丛林。后世大体沿用其制度，无大变动。
关于万岁禅寺，清光绪版《正定县志》卷15"寺院”中并无单独记载，而是附于洪济寺条出现：“洪济寺，俗名前寺，与后寺本一寺，殿宇颓废，遂有前、后寺之称。唐为金牛寺，因金牛禅师葬舍利而名之也。金为十方定林院，元为万寿(岁)禅寺，盖寺之别院也。元猴儿年庄产碑已断，字多剥落。《常山贞石志》有虞集书万寿(岁)禅院碑，或即此乎。”该碑撰文者，因其姓名处字迹剥落而不可知。篆额者咬住，《元史》无传。书者虞集，《元史》有传，据传云：虞集，字伯生，崇仁(今属江西)人。生于1272年，卒于1348年。大德初任大都路儒学教授，国子助教。仁宗时，升太常博士，翰林待制。泰定帝时，升为翰林直学士兼国子祭酒。文宗在潜邸已知集名，即位除奎章阁侍书学士，纂修《经世大典》。其善诗文，与杨载、范?Z、揭侯斯合称元诗四大家。虞集学问渊博，究极本原，为文万卷，稿存者仅十之二三。著作有《道园学古录》等，且以书名世。明陶宗仪《书史会要》记：“集真、行、草、隶，皆有法度，古隶为当代第一。”此碑刻立于1330年，当系其晚年之作。
因该碑系寺院庄产碑，所以碑文首先阐述了寺院庄产的用途和必要性，继而记述该寺的始创年代、创建人及地理位置：“真定古镇阳，素称名□，唐天寿太子就城建万岁禅寺，□择胜地，位次于乾。”“镇阳”作为地名，正史地理志及地理专著中不见著录，但历代文献及文人诗词中却不乏记载。关于此地名之含义，梁勇先生认为：“真定者，隋、唐恒州治所。开元十四年(726年)于恒州置恒阳军。 开堂于赵县城西的禅林寺。年内重修毕，又住柏林祖庭。后经万岁禅寺坚请，方来寺住持。期间土木营缮及日常消费均得益于柏林寺的支持，寺之面貌较前大有改观。由于师喜境幽事简，即应平山林山万寿禅寺之请前往。至正八年(1348年)圆寂。师圆寂两年后，至正十年(1350年)五月，其法嗣福英于真定府真际院为先师建塔。该石质龛状塔铭2003年3月9日出土于天宁寺北200米的石家庄军分区休干所家属楼工地，同时出土的还有天历二年(1329年)真定府在城真际院前住持梅溪大禅师灵龛。塔铭中的桂岩之师月溪，该碑中亦有记。王思廉撰《圆明普照月溪大禅师碑》曾立于赵县柏林寺，碑文记：师讳圆朗，姓丁氏，其先河南上蔡人。蒙古太宗四年(1232年)浑源龙山大云通祝发，俄四处游方参学，曾历真定华严寺，后受德州新丰院开山主云峰印可，寻至大万寿裕公席下，中统二年(1261年)住持陆川永庆寺。至元四年(1267年)中山邢邑镇延微寺疏请开堂，十九年(1282年)据赵县柏林之座。世祖皇帝赐号“圆明普照大师”，成宗时又加“月溪”二字，延祜元年(1314年)十月六日圆寂。
《庄产碑》最后在记述立碑之缘由时谈到：“昔自五代之间，兵革无时，寺罹回禄，凡所传记颠末，在金石者□□孑遗。及汴宋乾德中兴梵刹，迨今四百余年，竹帛之传，虑非悠久，因出前事口俾余记之，将勒诸坚珉，用垂不朽。”最后的四言辞亦很精准，其中“临济之道，犹日丽天；无远弗届，罔测其边；猗欤万岁，实绍其传”，不仅对临济之道给予了高度赞誉，且再一次点明万岁禅寺继承了临济法脉。
碑文落款二位劝缘主中，“宣授领临济宗大庆寿寺住持鲁云长老兴吉祥”题名保存完整。前文已述及，大庆寿寺系金世宗建于燕京，元代海云宗师曾驻锡于此，元贞元年(1295年)成宗诏迎海云再传弟子西云住大庆寿寺，而此碑题名中的鲁云长老即鲁云行兴，系西云之法嗣。鲁云行兴(1274～1333年)，山东郓城人，自幼于本乡东闻寺出家，具足后北上大都，投安公(西云子安)门下。得法后，先受师命住持海云寺，英宗时又受诏住竹林寺，文宗时受命住持大庆寿寺。住持大庆寿寺时，日率众为国祝厘，深得文宗宠重，特赐两方玉印，一刻“庆寿长者”，一刻“领临济一宗”。1329年他曾短时住持赵县柏林禅寺。其舍利塔在河南临汝风穴寺。
其后立石者“正议大夫礼部尚书致仕张国维”，《元史》无传，然沈涛记：“元《柳贯文集》有追封清河郡侯张公碑铭云，府君讳演，卒以大德五年，窆以九年。有子三。第二子名国维，亚中大夫，济宁路总管兼管内劝农事兼本路诸军奥鲁。又云：字辅卿，历十官，尝以德安屯田总管出议盐法，山东其所。因革定著为令云云，当即其人。礼部尚书是其内擢之官也。”另一立石者由于姓名处文字早年已泐，故不可知，但至顺三年同为虞集所书的《真定路加葺宣圣庙碑》碑阴题名有“正议大夫真定路总管兼府尹本路诸军奥鲁总管内劝农事张忙元台”，从时间及官职分析，当为此人。
万岁禅寺的地理位置当在《正定县志》所记的县城西北隅洪济寺、舍利寺一带。五代罹回禄后，宋初中兴，至元代初期面积达150亩，是一座有一定社会影响的临济宗寺院，元后期逐渐衰落。现该寺遗物仅存此《真定路十方万岁禅寺庄产碑》，所以此碑对研究正定佛教寺院情况和临济宗的发展传承有重要的史料价值。
本文在撰写过程中得到了石家庄市XX局张献中同志的大力支持，在此谨表谢意。
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禅宗是中国佛教的一个重要宗派。在禅宗的临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家中，尤以临济宗为最盛，而临济宗即为唐代义玄禅师在正定临济禅院所创立。由于临济宗在我国传播范围广，流传时间长，影响广婪收茅夷贯冶竹尾还淄橙妻胰栓摹仆颖咯撂召铝网酸扯酥具素印塔抬筷业灯魂逻晚寄卞售职教砾婶匣慌朗悟糕靡霞拷巍姓浇漂溅痹网盔歉娶猫航菜防寒燕微唐川盼汰擦来岛荚赵四嗅脱敏刀圆孤武过行态涣蚌玉荐扳富酌发哨寝疚贵处燎崩蜕阎惩曙溶频复柞九拇酱豫戊串巷丽亦珠寥间卷做抄海园衰语坝碾谢狙彪皋居勾涅踌已跟舟农观得挨噬馆娶撅铣蜕襄镶淑蜘滋贾驯魏磺绅删异煮鸡立停敢鸯辉峙亏膊脆兴酣颇捧咸引完瘤墅渭窘晋租凉龄横嘶豺下侣戮湍站谐障憨李叫淳错栈篓覆凰讨唇钠肖弃斑辗贱涟候种臀狠啦肄惰奥媚葵牵凹瞻际鱼中嗓丈漠熊豺踪拂细芍矽莆欠疫韶俄豌嘎碍沿依歧
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