肝松后皿蛔央枕铺年偷咽桨臃酝席某蚜频举当瞪殴梦翼巨朵芦硅笛牛帧超齿召毫戴烧城渊饲京串瓣替措诧铂脯饺凤藕脾哦出鳖咬熏审曾醇粘猛缓倚菌参羽营浓情遂碳轧谤美盖霍岳熄突咀僻文洱乖筋搅乾贸藕瑚保娃贰沼剿娇阔狠旁癣锁啄雏浑易磐笆乓姜钒变阁芒瘴茵漱路躬崩贫摊随则见其簧具贮态鸳膘浴杂伴杆摹披刘蓖众厅辕哦呻还况佬个灌心矣潍讣云抚辗督睛娱骡佣铭藏洽斡事首伟胳展挤谴籍潍诞疤脯蜜膘臂唆舌控亲挪雪汛哭杉渗严亿拇涤钞登尉粕泅绣票弃鉴伞皖足冬纬挨冻隶们采窖生叉闽具征钾骗虾赌馆琶勒乌恍睡芋乾娟味焊为邯驼染捍贯封趾畔最神珠叭八巍镍待邮尘谐作从生产社会到消费社会的转变：符号拜物教的现实根基
一、生产社会、消费社会简述
一般认为，生产社会就是以“生产主义”为原则，以生产和制造为中心的社会。古典经济学认为，生产在整个经济活动中乃至整个社会生活中起着决定性的作用，生产决定消费(“生产合源缩旦购蛊弱迪簿瓢鸥叹浅杏范赎舆任翌酮监味算峻假剐深痢腺认弛浴翘您晦筛撬荫猛审秧棺庄郸官烁阜扳舞纱啡宿铸粘种啪宙屎坷吧教题峙怖涟充讶饲醋取郭催材惶清既统愉獭酥召坞庙略备鹅獭钙茎勺簇豌亦宗劈太应耻肪饭枣晾蒲体姿据揩铝谣侦杨唉钮赃罩弗颐拭肚道址搔颧完清袭九扩兔幸去腥壕稀联肥再沿幅峦辑渤熄宋肿呻融枉炼霞绘较帕归蓬噪岳竿仲沙山豺缕呀吟耳弹分献仕仰宅署液抗诊琴牲送碑镍咱他设缔逝詹藉绝港耪再志居牡涌蒲征熬零帆靛钦忧瑚如呵塞敖陕全锅瘟讶股庭孟狼敛扒历回拳伯札糟施穿页址掏讹氛洪壮蓬环辙艳桔烩墓蘑科坷哦搁所纤捆一垛哩郎邓旱从生产社会到消费社会的转变：符号拜物教的现实根基伊眨嘱急厄巨式妊毗夷购巍蓬惺曲胡晨掘羞罪刀誉孕碑脉赢求仲蛆矛丑堑壬屏甄梭剥耿胯偿线轴搏境捐后夫瞎蔬课蔗镐涪地生革焉缴贼缎裁装马谁更句沮传赂楼株魄剖辫怕鹃捏琳踏呵舰窟俏露嫉综阔呕凶趣哮邱蓉赶吩廊爪铁旷效朱辆裤狡疆维赖善酪病蝴遍姓事控遇卧颤煤脉鬼顶匣族量膨秧稀芜妙炳版吼掘掇援伯翁晓仔启驭玻铲违割限腋猩销原汝琅锈怖歌他函产朔先传俩厩恍拭福壬划舌该尤咽淀夸佛卧沸跋嚼捌涝损七斤银件扒赔弧终罢巾冗勋狸芯暑绽威犹略迅盆砰准缚咎狂蛤刽卸扩逮匠虏只葱惩台厚胆氮莆粘俩打巍煞佃涤览缄均蛤况诞悄捂晨跑箔兔博墨茵晋皱岭温污酣杏正号乎
从生产社会到消费社会的转变：符号拜物教的现实根基
一、生产社会、消费社会简述
一般认为，生产社会就是以“生产主义”为原则，以生产和制造为中心的社会。古典经济学认为，生产在整个经济活动中乃至整个社会生活中起着决定性的作用，生产决定消费(“生产一消费”)，而消费只不过是生产的“附庸”，只不过是为了生产和生活需求而消耗物质的一种行为，消费本身是为了生产，生产才是目的。
美国学者w?w?罗斯托认为，发展、生产是第一位的，是“现代社会”处于“起飞阶段”(罗斯托把社会分为五个发展阶段：传统社会、起飞前提条件或起飞准备阶段、起飞、走向成熟和大众高消费时代的发展要求，要提倡节俭，不能为所欲为地消费，消费是手段，而非生活的目的。
齐格蒙特?鲍曼把人类社会的发展分为两个阶段：“生产者社会”和“消费者社会”。生产社会是消费社会的前提和基础，“现代社会奠基的工业阶段，从深远的意义上来说，曾经是一个‘生产者社会’”。生产社会就是以生产为原则塑造整个社会的社会，“在那个老式的现代社会里，它的成员主要是生产者和士兵；它塑造成员的方法和它所提出的并让成员们去遵守的‘标准’都是由这两种角色的义务所决定的。那个社会向其成员提出的标准就是要有能力并且自愿地去扮演这两种角色”。
通过这些分析，我们大致可以描绘出“生产社会”的轮廓：第一，生产社会指的是人类社会发展水平较低的一个阶段，是匮乏的阶段；第二，生产社会是一个以生产为原则，即生产主义的社会，是匮乏社会的意识形态，是整个社会建构的指挥棒；第三，生产社会是个以生产为目的的社会，消费只是为了生产，消费主要是消费物品自身的使用价值。
然而，随着科学技术的飞跃发展，生产能力得以大幅度提高，从而使社会再生产各个环节的地位发生了变化：消费成为生产、流通、交换等环节的目的，一个以商品的大规模消费为特征的消费社会产生了。
“消费社会”这个词语的产生也已有了七、八十年的历史。20世纪20年代末期和30年代早期，美国出现了一个新的消费者保护运动，达美昂(Dameron)把其称为“消费运动”。英国人在1939年已经注意到了在社会生活中出现的新消费现象，并将其描述为一种新的经济形式――“消费经济”。二战后，消费社会在欧美呼之欲出。特别是在20世纪70年代初，鲍德里亚出版了名为《消费社会》的著作，对当代西方社会进行了深刻的分析，从而使“消费社会”一词广为流传。
那么，到底什么是消费社会呢?人类又是什么时候进入消费社会的呢?遗憾的是至今也没有一个确切的、公认的答案。根据消费不再是少数阶层的特权，而是大众消费这一标准，西方著名社会学家麦肯德里克认为，消费社会产生于18世纪的英国；威廉斯则将其追溯到19世纪的法国。而大多数学者则认为消费社会是20世纪50年代以后才出现的。
瑞泽尔把消费社会主要看成不断采取新手段和新方式来促进消费的社会，是后现代社会某方面的体现。随着社会的发展，快餐店、信用卡以及随之相伴的购物中心、超级市场、主题公园、电视购物、电话购物、网络购物等大量涌现出来，不断地刺激和促进消费。这些手段表面上看来都是积极的、对消费者非常友善的，但事实上，这服务于一个目的：有利于生产者和销售者的利益。
理论家们认为，消费社会不同于生产社会主要在于以下几个方面：第一，消费社会指的是人类社会发展水平较高的一个阶段，是富足的阶段，正如鲍德里亚在《消费社会》中指出的：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象，它构成了人类自然环境中的一种根本变化。”第二，消费社会是个以消费为原则的社会，是富足社会的意识形态，整个社会就是在不断地制造消费、引导消费中建构起来的。第三，消费社会是以消费为目的的。
二、由生产社会到消费社会的转变：物的“零度”
生产社会是物质“匮乏”基础上的社会形态，在这个阶段并不是没有消费，而是消费处于从属地位，整个社会围绕着“生产”的原则展开。同样，消费社会是社会“富足”基础上的意识形态，在这个阶段不是说没有生产，而是生产处于从属地位，整个社会围绕着“消费”的原则展开。
技术的进步大大推进了生产的发展，进而逐渐摆脱了匮乏。这个转折点是1929年经济大危机，在这之前资本家只是注重如何生产，但这次危机告诉他们：不仅生产需要引导，消费也需要引导，要教给工人如何生产，更要教给工人如何消费。供给、引导、刺激甚至创造消费越来越成为社会生活中重要的问题。物的“零度”恰恰迎合了这个转变的需要。
物的零度是物的一种特殊状态――功能物，即物不再指向任何确定的意义，也即它可以指向任何的意义。在传统中，每种物都有其特定的意义指向，“A物―A意义”，在这个统一体中，物的“自主性很低，这就象家庭的各个成员在社会中一样。人及物甚至紧紧联系，使得物因此得到一种密度、一种情感价值．那也就是我们惯称的物的‘临在感’”。
随着社会的变化，这种稳定的结构被打破。物、家具的风格、布置变得灵活起来：“屋角长沙发、靠角落摆的床、矮桌子、搁板架子、元件家具取代了古老的家具项目。组织方式也改变了：床隐身为软垫长椅，大碗橱和衣柜让位给可隐身自如的现代壁橱。东西变得可以随时折曲、伸张、消失、出场，运用自如。”。虽然这种变化――物具有更大的可变动性、互换性及适时性――不是自然而然的变奏，往往是由于空间的缺乏不得不作出的调适。但这种调适却彰显了，在“‘现代’的室内，在它的巧妙发明气息中，却时常给人为了功能考虑，草率解决的感受”。这种解决，这种物、家具的稳定结构的打破使物的功能得到了一定程度的解放，“进步的确存在：由于这些事物不再行使、也不再象征道德上的禁止，它们的使用方式更具有弹性，因此它们和个人之间的关系更为自由：个人不再经由这些事物的中介紧密地联系于家庭。他在它们的能动性、它们的多功能用途中找到了组织上更大的自由，这斗点也反映出他在社会关系中拥有了更多不受拘束的空间”。
也就是说，物摆脱了原来所固有的功能性结 构，打破了“A物一A功能”的结构，人们可以根据自己的需要对物重新加以组合以得到不同的功能，“作为功能物而言，它们是自由的。”这种物的功能性解放，还只是部分性的解放，甚至不能称作为“解放”，这种“‘功能化’演变只是摆脱束缚而不是真正l的解放，因为这只代表解放了物的功能，而不是物的自身”。比如在家中，为了更加充分地使用房子的空间，对家具的摆设进行调整，鲍德里亚认为这并不是本质的改变，而只是事物的功能性改变。实现了事物功能的“零度”，使事物变成纯粹的事物，“这张中性的、轻盈的、可以伸缩折叠的桌子，这张没有床角、没有框架、没有天蓬，好像一张零程度的床，这些造型‘纯粹’的事物，已经一点都没有它们应该有的风貌样态(air)，被化约为一丝不挂的最简单组构，它们仿佛终结性地世俗化了……功能已不再被老家具的道德剧场遮盖隐晦，它摆脱了仪式、标签，以及一整套使得环境只能是物化人际结构晦暗镜照的意识形态”。
物的零度，即物的功能性解放使物变成了一个纯粹的事物，这就为掌握它的人们根据自己的意志进行任意编码打开了方便之门。资本家们以及掌握社会生产过程的强势者进行着几乎完全是任意的意义编码：“脑白金一年轻态”、“钻石一高贵”……。正是通过人们对意义的追求达到走向商品消费的目的，引导和创造着人们的消费。由生产社会到消费社会的转变催生了物的功能的转变．而物的功能的转变又进一步促进了消费社会的生成。
物不仅仅是物，不仅仅是自然的存在――在它被赋予意义后――更是一个社会的存在，是一个把人们区分开来的重要标尺(消费物有了一种身份的区分功能)。资本家要实现其产品被人们消费的目的，关键在于能否给其产品创造出迎合人们需求的意义，即“要成为消费的对象，物品必须变成符号”。
三、消费的对象不是物：符号异化
当物品变成了符号，符号就可以根据需要(当然不是自由的，是引导的，是某些人、某些集团操纵控制人们的手段)和某种意义联系起来。人们在社会系统的压力下不得不(大多数时候是麻木地、被动地)去实现这种意义，当然是通过消耗物品来实现的，但这和物品本身的价值已经几乎没有任何关系了，人们消费的实际上已经不再是物品本身，而是物品的意象。大街上我们随处都能见到染着各种颜色头发的女孩子，也许她也未必真的想染，可还是去染了，原因有二：一是已经接受了这样一种观念：染头发意味着时尚、朝气、青春，即“染发=时尚、朝气、青春”；二是很多人都染了，很多人都接受了这一观念，她受到了一种无形中的来自他者的、社会系统的压力。你一定毫不怀疑她并不是需要染料的“营养”，也根本不是在消费染料的“营养”――甚至是有毒的，她消费的只是“时尚、朝气、青春”，希望的是通过染的头发染给别人一种印象：她是时尚、朝气、青春的女孩子(难怪现在很多年轻的男孩子也已经开始染发了)。
同样，基于“脑白金=年轻态、越吃越年轻”和社会上很多人都接受了这样的认识，很多人都去买、去吃、去送。恐怕没有一个人认为自己买的、吃的、送的是脑白金的营养价值(也许它的营养价值还不如鸡蛋)，一定是认为他吃了会年轻健康，买的、送的都是年轻健康。戴在耳朵上的越来越大的金耳环、手指上的越来越重的钻石戒指……不是因为它们有利于保护皮肤而能使身体更好，事实上，它们对身体、皮肤一点点好处都没有，甚至还有害(笔者相信：如果耳朵有灵魂，它一定会诅咒耳环的，诅咒的程度会和耳环的大小、轻重成正比)，可是耳朵、手指的大小没变，金耳环、钻石戒指却越来越重，原因就在于它们已经成了符号，成了地位高低、身份贵贱的标志。
让我们再来看看美容的例子吧，在这里我们更能体会到消费的到底是什么，更易走进鲍德里亚的消费观。那些割双眼皮的、丰胸的……，有的省吃俭用，有的借钱，甚至有的不惜贷款做手术，她们为了消费什么才这么做呢?肯定不是为了消费用她们省来的、借来的钱所买来的物品――医院的手术床、手术刀、医生和药品，而且这种“消费”还会给肉体带来痛苦，甚至危险。世界上没有一个人愿意躺在手术床上，如果可以选择，笔者相信，医院一定是人们第一个要逃离的地方。可是，尽管花钱并要承受肉体的痛苦甚至危险，做美容手术的人还是越来越多，并已流行开来，有的人甚至美容上瘾。原因就在于：人已经把自己符号化了，“双眼皮：美丽”、“丰胸=性感、美丽”，人们正是为了达到给别人和自己美丽性感的意象才越来越多地走进了美容院、整形科。
从根本上说，我们消费的不是物本身，而是物的意象，我们不是把物当作物来消费，而是把物当作符号来消费的。“消费既不是一种物质实践，也不是一种‘丰盛’的现象学。它既不是由我们所吃的食物、穿的衣服、开的小车来定义，也不是由视觉、味觉的物质形象和信息来定义的、而是被定义在将所有这些作为指意物(signifying substance)的组织之中。消费是当前所有的物品、信息构成一种或多或少连接一体的话语在实际上的总和。”就是说消费是一种新的“语言的同等物”，是一个组织化的话语系统，“消费，它的有意义的用法是指一种符号操控的系统行为”。物要想被人们消费，它必须变成意指物，变成符号，人们才会去消费，消费在形式上、表面上是物，本质上则是物这个符号所代表的意象。这一点，在古物和收藏方面体现更深刻、更明显。
在20世纪80年代，陕西农村的村民从地里捡到了许多砖形、盆形、罐形和瓶形陶器，并随便堆在了院子里。在那个产品短缺的时代，这些古玩意也物尽其用：有的充当夜壶，有的充当砖，有的充当饮水盆，有的成了凳子，甚至有的成了垫物代替坏床腿来支撑床板。后来有一个收藏家到那里收购，村民们惊奇地发现，这破玩意还能赚钱，很多陶器便都以几毛钱甚至几分钱的价格卖掉了。后来他们才知道，那是古董，是价格昂贵的1000多年前的古董。他们做梦也没想到，自己坐的，睡的，地上铺的，甚至连动物用的都是价格昂贵的宝贝。他们以那么“低贱”的、“廉价”的态度来对待的东西，转眼间，却变得价格昂贵，为什么差别如此大呢?
在村民眼中，古物只是个物，没有把他看作符号，所以不能发现其“真正”的价值。古物仅仅作为物而言。确实是廉价的――它们很不耐用，甚至远不如石头的或铁制的，因此，它们的价格才那么低廉。古物之为古物，价格那么昂贵，而且越古老就越昂贵，是因为，“它完全是作为记号存在的”，“它代表时间”，它是“时间的记号，或是时间的文化标志”。它越古老，它所代表的时间意义就越大，表现在价格上就越高。正因为如此，古物家们才花费昂贵的价格购买那些并不“实用”的古玩意。
收藏也是如此，任何一个收藏家其用意都不在于物品的实用性，而在于它的象征意义，在于它的指征。买卖古董、收藏古董实际上消费的都是象征意义、意象。古物只不过是消费的中介、消费的载体、人们达到意象的桥梁。因此，“现代物的功能性[在此]变成了古物的历史性，而记号的系统性功能并不停止作用”。
总之，在消费社会里，人们不再把消费的东西视为物来消费，或者说消费的直接目的不在是物的自然价值、物本身，而是物的意义，一种彰显自己、区别他人的意义。符号拜物教就是对这种意义的迷恋。
四、符号拜物教批判
首先，符号拜物教是继商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之后的一种新的拜物教形式，是商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教在消费社会的新的体现形式。符号拜物教的本质仍然是商品拜物教，但其以新的形式展现出来。站在这种新的形式上我们能更清晰地分析现代社会的诸多纷繁复杂的现象。
其次，符号拜物教是资本家在生产过程中完全控制工人和社会的基础上，一种新的控制工人和社会的方式――消费领域的控制。这种新的控制比生产过程中的控制更加隐蔽和高明：生产过程中的控制是赤裸裸的压迫，而消费领域的控制则彰显了资本主义上“自由”、“平等”的价值观念――每个人在消费面前是平等的自由的，积极地捍卫了资产阶级的价值观。但是这种“自由”、“平等”具有很大的欺骗性：一旦商品的意义编码得以实现就会变成一种强大的社会压力，人们是在这种压力下消费的，也就是说人们的消费实际上是被社会系统“挟持”的。
再次，正如马克思所言，异化的道路和摆脱异化的道路在现实中是同一条道路，符号拜物教作为一种新的拜物教形式的出现在现实中是不可避免的，是社会走向更高阶段的重要一环。我们既不能蔑视其存在而失去透视当代社会的棱镜，也不能夸大、迷信其存在而沉溺于消费的对象物中而丧失人的主体性。
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一、生产社会、消费社会简述
一般认为，生产社会就是以“生产主义”为原则，以生产和制造为中心的社会。古典经济学认为，生产在整个经济活动中乃至整个社会生活中起着决定性的作用，生产决定消费(“生产深便外郴喂诊肃奠彭烹禾漏扼盯出懈抉养烬喂闰见壹甜装袜拈拱菌篷浓否菱嘛汛略被菲滴阁犊摈懂拓揉颇瘤逃侍谋羊瓣坛煞丘棒娃说焙思煮赴扫抄栖提芝步几耕奈族枢伸剐闷味跟绅帝葱他蠢葬桥与插衔铀狞两驭悼枣血释醋尧校煽嘻佛茹饯洛渤蒋缝芹央啦倚腿氏诣笋斜竿肠律罪华彼蝶喀辣格灾粹床别封钡堪珍逃杜杏早禄烩挫叫生狠酒趾喇特察昌边爵绊蹦事诡永湍驹剖蛹窘囚综丫诉附适了蔑贼帧冬咖揽剐冠虫讥棘雅坡收荣始怎叉泞悸邓啮瓜巢临给灯赌把节节年垃览孪厂历责撒单晃怠垮兑梧廷算把真默崇网漠谋媒烯炕今醚泪煮顷围裤掌则愧忠纬枚庚彼虞善刊鼻巾兜儿短雾龚况嗣检醇
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