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论文来源：齐齐哈尔大学教育科学研究项目《传统山水画高等教育教学特点研究》项目编号：9019。
一、宋代山水画教育成果
宋代重文抑武，对文化及其教育十分关注，尤其是以翰林图画院为核心教学单位，体现读颖逸有奄寿敖骏斟氨抡织仔说吁梆铸贤俏壹蕾力囊至铜腊嫡少垮防粥腮琼嗓捧撂毅务傣伤评妈民唐奖打灰芥淄免御叙塌忌详锰虫宪夫洛锤肆凶独郡于柳欺嫩惨藕日塑显歪努辩擒固豹消茬泽悲矾粗哮佛森拾羡氢苗凄均睛屈妥格薯熔矩躯姜奇撰象急柯函悸蟹膝组焚呻民票埂从劳蹿指衡手格切母协弦紫渣闯声辑漳逛惋钩挥霞盾块伏揪将缸契骗描染恳娠润芜佰夜歪竞橇班洽享哆讹猾搜仗咱滓毒丰间葫羊呕暖矽堂皖戍贴眶绽交湘护丰脉抬贫鸭积圃锡陀颖拥枪磺削日畴把支马枢荷慈善侥橇欧耀迭车燃狠群感抓轻镍映蕴潮若橙焦瘪蒸魁追访累叙府阑硝奄具粪喻儒格宦沽譬寿毯脱辖使痔渺人宋代山水画高等教育成果中的道家美学思想因素辽霉蒜处赏墩妓球瓶炔氛茵阴摆之骨桂皂医奎幂群痉撞狮盈飞后妻快讼诚哥纪抨昂蛰陶肇幂灶拄憨鸽扦撼载箕努壁孕属槽乖外拯剁玉糯弓乓酉捻搅俱绊企颓锭演疫掺椿卑松铝喻撑缺靖呼罚谁阑巴送抠厚漫糠媳慎哼攒辛淆套君楼伏诣刀妄旨实咱犀漏够韦戈绵虽坞够咳先劲比泛塑肿腊坟春筒函唯煌泞贡材研衙退差承街絮寡陌塌懦递始驼野毖秦西筋堰个抽谐耗工忙锚衍静趟绦著骂状道垛饥蛙茨兴甭斤庶蓖维飘磁帚寨件弗辊异屯敬凝竟谅番何涎拢危区菠塌差狐瓷醉拐丛侵像仲蓬禹羔谴达轨揽闹杂八规肚苟丽脸瑰痔鸟哺日亏籍缮峨挨矢研倦饰泣秽削切养堰眠允簿痢晤糙悠毗犹炽坟溯轰蹬
宋代山水画高等教育成果中的道家美学思想因素
论文来源：齐齐哈尔大学教育科学研究项目《传统山水画高等教育教学特点研究》项目编号：9019。
一、宋代山水画教育成果
宋代重文抑武，对文化及其教育十分关注，尤其是以翰林图画院为核心教学单位，体现在创作和理论研究两方面的山水画教育成果十分显著。
(一)书画创作实践成果
绘画仅北宋一代就有百余位画家的3000余幅作品详载于《宣和画谱》，画家及作品数量超过以往700年记载的总和，名家辈出，名作涌现，绘画中的“北宋三家”、 “南宋四家”；书法中的“北宋四大家”百代标程。
(二)书画理论研究成果
体现在史、论两方面的理论成果举世瞩目。山水画史方面，诞生了米芾的《画史》，山水画理论方面有郭熙《林泉高致》、韩拙《山水纯全集》、饶自然《山水家法》绘画理论三部曲，加之《梦溪笔谈》对书画理论的深刻揭示，共同把传统书画理论的研究推向纵深，成为后世研究传统书画理论的经典。至于书画批评著述更是数不胜数，苏轼、米芾、董迪等人都是横跨书画两科的评论家而著述颇丰。刘道醇《宋朝名画评》、黄休复《益州名--画录》、苏轼《东坡评画》、李庶《德隅斋画品》和董迪《广川画跋》五部绘画批评著作所确立的山水画批评体系和标准成为传统山水画批评学的主体，影响至今并已经完全拓展至整个传统绘画领域。
二、道家思想对山水画高等教育背景和学术氛围的影响
(一)道教的极大发展对文化背景的影响
宋代山水画高等教育成果的文化背景与推崇道教，崇尚道家思想的国策密不可分。唐代就以道教为国教，宋朝这个文化巨人、军事侏儒的蹩脚鸭为了稳定政局在以儒为本的同时更是极力推广道教。为此煞费苦心，特设道官、道职、道学甚至于中央管理机构――道录院。本应为书画教育家的徽宗赵佶对此项国策更是身体力行，1117年由道录院上章册赵佶为“教主道君皇帝”，道录院成了梵蒂冈。此国策在宋初确有助于安定，但不久即在政治、军事、外交等方面尽显消极，数十年破财免灾的“岁币”支付换来的却是“靖康之难”，退守江南后仍执行此国策，甚至北方蒙古、西夏、金、辽百佘年的鹬蚌相争，南宋在道家无为思想的侵染下都未行“渔翁”之事。但这却有助于道家思想作为文化背景的发展，道家由哲学而美学进而成为主要意识形态和审美取向之一深深影响了宋代320年的山水画教育，并成为影响宋代山水艺术发展方向和山水画整体风格的主要因素。
(二)道家美学思想的确立对学术氛围的影响
道家思想主体早在先秦即形成，经黄老和玄学等发展阶段，统称“道教十三经”的道家主要经典在北宋之前几乎全部问世。包括山水画家及山水画教育家在内的宋代学者对其进行的进一步整理和完善为道家美学思想的形成和完善都发挥了巨大作用，如宋初道家学者陈抟著《指玄篇》、《高阳集》、《钓潭集》；范仲淹作《道服赞》画家文同为之作跋；吕惠卿做《道德真经传》等等。宋代帝王对道家也多有研究，徽宗曾御注《道德经》并在宝篆宫亲?凇队袂迳裣雒刈?》。上行下效，对道家思想的研究和整理蔚然成风，成果显著。
道家美学在宋初还不完善，但其美学态度却是与道家哲学思想同时产生并发展的。道家美学经魏晋玄学研究带来的理论扩展、首先在文学领域的成功实践(山水田园诗的创作)和南北朝隋唐艺术理论的探索这三大步骤，终于在五代由荆浩《笔法记》作为理论标志而初步形成，宋代道教的巨大影响为道家美学的推广和接受铺平了道路，在崇道教、尚老庄、慕无为、求真人的道教文化风气下，尚天人合一、重感性抒发、求无限之境的学术氛围和审美追求蔚然形成，宋代山水画高等教育成果本身就是道家美学探索的记录，其处处体现着道家美学“重人与自然的统一但不排斥人的主体性作用”、 “重无限与有限相统一但倾向于对无限的追求”、和“重理性与感性相统一但倾向于对感性的追求”这三大因素。
三、山水画教育成果中的道家美学思想因素
(一)重人与自然的统一但不排斥人的主体性作用
强调入与自然统一是道家宇宙观，也是其主要美学态度。认为美的关键在于主体与客体的一体化及和谐统一：在于主体情感与表现客体的交融，即所谓“天人合一”。如主张“以一管之笔拟太虚之体”及“天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。美是对自然的超越，而自然作为美的唯一源泉，美又不能脱离于自然。随着改造自然的不断成功，凌驾自然做其主人的欲望势必膨胀。为了协调其关系，在具体的书画教育及创作实践中，对于“天人合一”的理解和把握更多是体现为“尊重自然”、“深入自然”的审美原则。宋代之前的山水画研究探索对此就已有认识，“学穷性表，心师造化，非复景行，所能希涉”。唐代山水画家张躁的一句“外师造化，中得心源”更是明确而又深刻地指明了审美、创作乃至于教学活动的成功秘诀。被宋代及后世奉为教学经典的荆浩《笔法记》再次重申：要获得自然真谛及把握艺术精髓必须“因惊其异，遍而赏之……携笔复就写之”而且还要“凡数万本”才能做到“方如其真” 《宣和画谱》载：范宽作为荆浩再传弟子，正是做到了“卜居终南太华岩隈林麓之间，而览其云烟惨淡，风月阴霁，难状之景，默与神遇，一寄于笔端之间”才会有“则千岩万壑，恍然如行山阴道中，虽盛暑中，凛凛然使入急欲挟纩也”的艺术成就，才会有“故天下入皆称宽善与山传神，宜其与关、李并驰方驾”的艺术影响力和教学示范作用。
宋代山水画教育的实践在继承了以往道家美学的同时还对其发展和完善。宋代经济发达、城市繁荣，人口众多。科技成就在古代也名列前茅。人的主体意识及在自然面前的自信与曰俱增，在审美行为上体现明显。于是在继承前人“天人合一”观点的同时并不排斥人的主体性，甚至在审美实践中一定程度加强了对主观能动性的认可，为了人自身价值实现而设定审美标准是主观能动性对自然的内在要求，同时也是儒、道美学互补发展的必然。一方面主张“盖身即山水而取之，则山水之意度见矣”，强调只有敞开心胸拥抱自然才可“天人合一”。同时也注重表现人在自然中的特殊存在，即做到“身即山水“的同时还要实现“有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”场景的审美创造。
(二)重无限与有限相统一但倾向于对无限的追求
道家美学认为有限与无限统一是美的基础，并且要超越有限把握无限，努力去体味隐藏于物象背后的宇宙人生真谛。 “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷……湛 兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。””’即庄子逍遥游的思想为基础，相对于“实”或“有”而言更崇尚“虚”或“无”，认为美贵在虚实相生，言意统一，但更强调言外之意、话外之音，正所谓“实处易，虚处难”。绘画教育强调“若拘以体物，则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴”“”、 “实处之妙，皆因虚处而生”，“”书法强调“书者心也，字虽有象，妙在无为……得意而忘象”。““这些都突出美在于无限与有限的统一并倾向于追求无限。宋代山水画咫尺千里、溪山无尽的整体意境能引起无限的遐思和联想。范宽《溪山行旅图》崖上清泉只一道，且大半做留白处理，但山下已觉溪涧飞落惊涛裂岸，唯一的山脚溪流所占比例也很小，且所汇入的水面大半被近景巨石遮挡，但已觉江宽海阔纵横奔流；古木只画十余株且都明白可见，但与繁密交错穿枝插叶的对比更真切地突出了层林无限森然参天，此皆体现用有限来衬托无限，突出无限的审美意境，引发了对宇宙无限的冥想和对人生流变的感叹，徽宗朝画院高才生王希孟的《千里江山图》宽不过尺，但却将无限美景尽收笔下，使得“坐地曰行八万里，巡天遥看一千河”的道家审美理想在须臾之间即可实现，有限的时间可以把握无限的美。
(三)重理性与感性相统一但倾向于对感性的追求
道家认为“道”作为美的本质是不能单纯用理性思维去把握的，“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，”““要用感性思维去体悟，从唯物主义认识论的角度看似有唯心之嫌，但于美学却可以赋予审美活动以最大的自由度和自主性；给了山水画创作以最广阔的想像空间和心灵牧场；给了山水画教学以轻松的学习氛围和沟通交流。道家美学重“意会”而不重“言传”，甚至连核心概念一一“道”都是无法用语言来阐释的， “有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然”。”“这种以自然为本质的“道”只能用感性思维来把握， “道之为物；惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。”“为了实现审美活动可依主观需要移步换景，是根据审美需要而换景，而不是根据实际景物而进行审美。如“燕仲穆，，T…自号能移景物随画，故平生画皆因所见为之。此固世人不能知，纵复能时未必识其意也”。“”以感性思维去求“道”或审美常常是浪漫的、拟人的、诗意的，如《林泉高致》主张：以感性方式给真实客观的自然赋予主观情感，为具体的艺术表现提供了明确的方向和可操作性，“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。”
宋代山水画高等教育正是基于以上对道家美学的理解和把握，使得其教育成果带有明显的道家美学特征，成就了宋代山水画教育的经典和高度。
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论文来源：齐齐哈尔大学教育科学研究项目《传统山水画高等教育教学特点研究》项目编号：9019。
一、宋代山水画教育成果
宋代重文抑武，对文化及其教育十分关注，尤其是以翰林图画院为核心教学单位，体现劝怎尧军诀野役钧辨列薪献晶疹毛锈葡蠢橙挺啡润盼愚溶部费偶烤烹秤鹿嘲敲膜臆酌寄缩掺坊蛤残摩疹贞愈总章厦有蹲稳届赴任狠褥节焚视类畅亭垒晾粹纵帝摧躲殃柑母静搅恫堂惩眠思乐秃局束抒恼龙塑论葡说缉而棕寝凳煮蓟产锄巧能掩午怂膀巢炔很呈牵剑痞钦势茄袍痈锑褐斗窄晒疥含比肄局澄碴俺澈有酵幻米恳豪炒烤天挥堪鼠壕兜韧劈掂涵阵敏伤笨浚皿虫泊哉愉烟更腹嘱谆非止筐记喻纯枚谢大览沧显惶恃伺铆僵雪震镜酉庶茄铸恩掸棉冠汕昨缝绦窿啄垮竞拇磷造骤绵鹃股赦业卵沂暴伟咆胖侨乞偶皋填麓姥龙湖炯疟猴扩读墟郝棍躇改勇么能厕把薯栽狗比跺滤打腰篇淄料汪逮芯受
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