基督教讲章只仰望耶稣

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基督教讲章只仰望耶稣

经文:民214-9;31421
民书记21:4他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,21:5就怨讟神和摩西说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”21:6于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。21:7百姓到摩西那里,说:“我们怨讟耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是,摩西为百姓祷告。21:8耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”21:9摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。约翰福音3:14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,3:15叫一切信他的都得永生或作“叫一切信的人在他里面得永生”。3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。3:17因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪或作“审判世人”,下同,乃是要叫世人因他得救。3:18信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。3:19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。3:20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备;3:21但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。信仰是很简单的,却常被我们弄的很复杂。信靠基督、仰望基督是教会信仰的核心,我们却常用各种侍奉的方法和内容把这核心包裹起来,以至于人们接触教会,看到教会各种眼花缭乱的事工,以为教会只是一个让人开心高兴,可以暂时躲避尘世的地方。今天的经文告诉我们,教会的核心信仰乃信靠、仰望基督的救恩。一、旷野路难行
《民数记》二十一章记载以色列人在旷野中发生的一件事情。无边无际的旷野是个可怕的地方,以色列民在旷野漂流了近四十年。有人说旷野什么东西都没有。是的,没有水,也没有面包。当然有另外的东西,矮小多刺的植物、毒蛇和蝎子,空中盘旋着的秃鹰,气候也十分恶劣,白天热的要死,晚上冻的要命。这一切都提醒以色列人:如果你走不出去,结果就是死亡。
《民数记》二十一章中记载,以色列人从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,看不到旷野的尽头,心中开始烦躁,有人开始埋怨上帝和摩西说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”

这淡薄的食物就是吗哪Manna。根据《出埃及记》第十六章的记载,吗哪是上帝给以色列人特别的祝福,是他们在旷野漂流近四十年的食物。没有吗哪,在无边无际、前不着村后不着店,没有其它食物的旷野中,以色列人早就饿死了。
《出埃及记》161531节记载:“以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说:‘这是什么呢?’摩西对他们说:‘这就是耶和华给你们吃的食物。这食物,以色列家叫吗哪,样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。”这“如同搀蜜的薄饼”,在悖逆的人看来,却是“淡薄的食物”。
我们也常如这些悖逆的以色列人一样,习惯了享受上帝赐予的恩典,慢慢地竟不觉得有上帝的恩典。倘若哪日上帝没有给我们日常所需用的,我们就会向上帝发怒,觉得上帝不应该那样做,好像上帝给我们恩典是理所当然的。
有一个笑话:一个乞丐习惯接受一个富翁每天给他一元硬币,刚开始感恩戴德,时间长了,就习以为常。一日富翁没有带硬币给他,说把硬币作别的用途了。乞丐竞勃然大怒,说:你怎么可以把我的硬币给别人呢?
以色列人正如这乞丐一样,觉得上帝让他们生活得舒适,是理所当然的。日复一日在旷野中的行走,使得他们无法忍受,他们忘了他们的目标就在前方,就在他们的脚步一步步中迈进。他们没有意识到“前途是光明的,道路是曲折的”。仅因“这路难行”,他们就开始抱怨上帝和摩西,并说出很恶毒的话:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”二、火蛇出现了
之前那么多的恩典,他们熟视无睹,可谓悖逆到极点。于是耶和华上帝使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中死了许多。这下以色列百姓害怕了,“到摩西那里说:‘我们怨讟耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是,摩西为百姓祷告。”民2l7
伟大的摩西没有计较以色列人的悖逆,反而同情他们的遭遇,充满了爱心,真是我们侍奉上帝之人的榜样。摩西以中保的身份向上帝祷告,正是传道人要做的事情。我们也要为所有上帝的子民,不论他们是否愿意跟随基督,都要为他们代祷。“耶和华对摩西说:‘你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活”。民218
8节的“火蛇”,原文是可译为“撒拉弗”赛626或火蛇fierysetpent。第7节用的略有不同,是复数的,两个含有“蛇、毒蛇”意义的词汇,放在一起,表示有很多的毒蛇。明显,第8节仅用一个词,是个双关语,可译为与第7节对应的“火蛇”,也可译为“撒拉弗”,意为代表上帝保护人的受造物也可指在宝座旁赞美上帝的受造物。经文:民214-9;31421

民书记21:4他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,21:5就怨讟神和摩西说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”21:6于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。21:7百姓到摩西那里,说:“我们怨讟耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是,摩西为百姓祷告。21:8耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”21:9摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。约翰福音3:14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,3:15叫一切信他的都得永生或作“叫一切信的人在他里面得永生”。3:16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。3:17因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪或作“审判世人”,下同,乃是要叫世人因他得救。3:18信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。3:19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。3:20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备;3:21但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。信仰是很简单的,却常被我们弄的很复杂。信靠基督、仰望基督是教会信仰的核心,我们却常用各种侍奉的方法和内容把这核心包裹起来,以至于人们接触教会,看到教会各种眼花缭乱的事工,以为教会只是一个让人开心高兴,可以暂时躲避尘世的地方。今天的经文告诉我们,教会的核心信仰乃信靠、仰望基督的救恩。一、旷野路难行
《民数记》二十一章记载以色列人在旷野中发生的一件事情。无边无际的旷野是个可怕的地方,以色列民在旷野漂流了近四十年。有人说旷野什么东西都没有。是的,没有水,也没有面包。当然有另外的东西,矮小多刺的植物、毒蛇和蝎子,空中盘旋着的秃鹰,气候也十分恶劣,白天热的要死,晚上冻的要命。这一切都提醒以色列人:如果你走不出去,结果就是死亡。
《民数记》二十一章中记载,以色列人从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,看不到旷野的尽头,心中开始烦躁,有人开始埋怨上帝和摩西说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”
这淡薄的食物就是吗哪Manna。根据《出埃及记》第十六章的记载,吗哪是上帝给以色列人特别的祝福,是他们在旷野漂流近四十年的食物。没有吗哪,在无边无际、前不着村后不着店,没有其它食物的旷野中,以色列人早就饿死了。
《出埃及记》161531节记载:“以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说:‘这是什么呢?’摩西对他们说:‘这就是耶和华给你们吃的食物。这食物,以色列家叫吗哪,样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。”这“如同搀蜜的薄饼”,在悖逆的人看来,却是“淡薄的食物”。

我们也常如这些悖逆的以色列人一样,习惯了享受上帝赐予的恩典,慢慢地竟不觉得有上帝的恩典。倘若哪日上帝没有给我们日常所需用的,我们就会向上帝发怒,觉得上帝不应该那样做,好像上帝给我们恩典是理所当然的。
有一个笑话:一个乞丐习惯接受一个富翁每天给他一元硬币,刚开始感恩戴德,时间长了,就习以为常。一日富翁没有带硬币给他,说把硬币作别的用途了。乞丐竞勃然大怒,说:你怎么可以把我的硬币给别人呢?
以色列人正如这乞丐一样,觉得上帝让他们生活得舒适,是理所当然的。日复一日在旷野中的行走,使得他们无法忍受,他们忘了他们的目标就在前方,就在他们的脚步一步步中迈进。他们没有意识到“前途是光明的,道路是曲折的”。仅因“这路难行”,他们就开始抱怨上帝和摩西,并说出很恶毒的话:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”二、火蛇出现了
之前那么多的恩典,他们熟视无睹,可谓悖逆到极点。于是耶和华上帝使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中死了许多。这下以色列百姓害怕了,“到摩西那里说:‘我们怨讟耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是,摩西为百姓祷告。”民2l7
伟大的摩西没有计较以色列人的悖逆,反而同情他们的遭遇,充满了爱心,真是我们侍奉上帝之人的榜样。摩西以中保的身份向上帝祷告,正是传道人要做的事情。我们也要为所有上帝的子民,不论他们是否愿意跟随基督,都要为他们代祷。“耶和华对摩西说:‘你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活”。民218
8节的“火蛇”,原文是可译为“撒拉弗”赛626或火蛇fierysetpent。第7节用的略有不同,是复数的,两个含有“蛇、毒蛇”意义的词汇,放在一起,表示有很多的毒蛇。明显,第8节仅用一个词,是个双关语,可译为与第7节对应的“火蛇”,也可译为“撒拉弗”,意为代表上帝保护人的受造物也可指在宝座旁赞美上帝的受造物。经文:
34:542:5,来12:1-2
现在有句流行语叫“低头族”,形容那些低头看手机而冷落亲友的人。如今在公交上、地铁上、马路上个个都在低头看屏幕,有的看屏幕坐过了站、有的玩游戏掉进水坑;吃饭时看、睡觉时看、卫生间看……越看越空虚,越空虚越看,把时间都献给了游戏和视频。这种现象说明人们生活方式发生巨大冲击,面对面交流减少,人际关系冷漠。基督徒不要做属灵的“低头族”,要做属灵的“望族”,即仰望神的人,因他用笑脸帮助我们。一、仰望神的脸

人的思想、情感是通过面部表现出来,一看便知喜怒哀乐。认识一个人、观察一个人首先看他的脸。我们仰望神,首先要仰望他的脸。1、神的笑脸诗425
笑表示喜悦的程度,上帝乐意帮助我们,不怕我们打扰他;当一个人灵性低潮、愁眉苦脸无助时,要仰望神,神让他有光荣诗4211;神的笑脸也表示在神没有难成的事。2、神的脸光
光代表温暖和光明。使徒约翰说:“神就是光。”约壹1:5当太阳升起时,无论我们想不想它,太阳总是整天照着我们。圣经多次提到神的“脸光”民625,诗3116671119135,我们仰望神时,不但看见神的笑脸,而且看见神的脸光,神的脸光不是让我们感到寒冷,而是让我们感到他的爱,在光照中看到自己。大卫说:“求你使你的脸光照仆人。”诗31:16“耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。”诗46圣灵光照我们使我们进入得救之门。二、仰望神的话
一个仆人会常常站在主人面前,看着他的脸,认真听他的声音,按他的吩咐去做。1、神的话是方向
诗人说:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光……我甚仰望你的话语。”诗119105-114
2、神的话不改变
说话有没有能力,在于说话的人是谁。有的人一言九鼎、叱咤风云,但也有崩逝的时候,以赛亚说:“百姓诚然是草,草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。”参赛407-8人的说话废话多、假话多、套话多、错话多,有太多的“可能、也许、大约”等不确定性;神的话“因为他说有,就有;命立,就立。”诗339,“我口所出的话也必如此,决不徒然返回……”赛5511,神的话斩钉截铁、一针见血,充满能力。3、神的话纯洁
“耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。”诗126说明神的话精准、没有杂质、也没有夸大和误导;同时,炼过七次也证明神的话经得起历史的验证。4、神的话是明镜
123-25“听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目……”镜子对我们最大的功用,就是让人可以看清楚自己的外表以便做打理和改进的工作。但如果有人只知道照镜子,却不打理和改进自己,则镜子对他没多大意义,并且这人一定永远不会有任何改善。镜子不是点缀的,而是要对照,看出自己、看清自己、校正自己。

要把神的话藏在心里,路上、躺下、起来都要谈论申1119,诗11911;大卫比喻神的命令话胜于精金。不但纯洁,而且宝贵。三、仰望神的手
手代表肢体语言:挥挥手、招招手、摆摆手、举举手、握握手、动动手。圣经上说:“坐在天上主啊,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手……我们的眼睛也照样望耶和华—我们的神。”诗1231-3这里比喻我们仰望神的态度目不转睛,否则会失去主人的喜悦。我们仰望神不是东张西望,而是要看主人的手,在主人家里,做仆人的看主人的手势端茶送饭。今天我们看到仆人的话多,主人的话少,因为仆人都在讲话,听不见主人的话。神的手是:1、供应的手
“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。”诗23:1“耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。”诗349这里两次出现“敬畏”,是要强调对上帝应有的崇敬和顺服。这里所说的“敬畏”,比前面的“投靠”更具深意。诗人要以此提醒读者,倘若没有“敬畏”之心,“投靠”上帝,就会成为利用上帝。事实上,一个专心敬畏上帝而并不抱有任何个人目的的人,并不会缺少任何“好处”。“敬畏他的一无所缺”,这是每位上帝子民应该持守的信念。“少壮狮子,还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。”参诗348-102、施恩的手
2:18“我告诉他们我神施恩的手……”尼希米说神有施恩的手,是因为主的手是流血的手,他一次又一次地赦免我们。他以恩典为年岁的冠冕,我们的路径都滴下脂油,是的,在我走过的每一步路上,都满了神的恩典,多少风雨,多少坎坷,一路走过,他的手紧紧地搀拉着我,虽然我常常软弱,犯罪,但他的爱总是不离不弃,一次次把我找回。3、引导的手
1399-10“我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,你的手必引导我……”神的引导超越速度、超越空间、超越距离。诗经说:“皇矣上帝,临下有赫,监视四方,求民以莫。”诗经:上帝伟大辉煌,洞察人间慧目明亮,监察天地四方,发现民间疾苦灾殃。神引导我们是在我们孤单、软弱、迷茫、困苦、忧伤时,他要带我们走出幽谷,把我们的脚引到平安的路上。4、管教的手
我们都喜欢神施恩、神供应、神引导,都不喜欢神的鞭子和棍子。来12:6-8“因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子……管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。”

四、仰望神的怜悯
犹大书21节“仰望我们主耶稣基督的怜悯……”怜悯是神不断对我们同情和忍耐。一个犯罪之人最愿听的一句话就是“赦免”,大卫仰望神快到了眼睛失明的地步诗11981-82;“我们的上帝有怜悯的心肠”;路18∶35-43一个耶利哥的盲人不顾别人的拦阻和责备,呼求耶稣医治他,只有单纯的一句话:“大卫的子孙耶稣啊,可怜我吧!”耶稣就让他重见光明。
东正教耶稣祷文的全文是“主耶稣基督,上帝之子,怜悯我这个罪人”,也可以简化为“主耶稣基督,怜悯我”。耶稣祷文最初是在修道的人群中流传,后来慢慢流传发展成为普通信徒灵修时可以诵念的祷文。这是繁忙的生活和工作中实用的“心祷”内容。世人仰望的、定睛的是在世间的名利富贵;我们的定睛是在主耶稣,信心在他里面开始,信心在他里面成终,仰望是信心之开始;保罗说:“靠圣灵入门。”加33仰望耶稣,我们要做属灵的“名门望族”。诗篇131
今天是一个忙碌的时代,很多人都在忙,上班族马不停蹄忙工作;老板族起早贪黑忙生意;学生族披星戴月忙作业;还有赶潮族不惜剁手也要忙着赶时髦;在家族也不轻松,忙完孩子忙家务,有点空闲还忙着做微商……这也是一个竞争激烈的时代,学历的竞争,金钱地位等等的竞争,以至于不忙就会被淘汰,忙得不好就跟不上时代。因此,太多的人精疲力尽,心中没有安息!
诗篇131篇的作者与世人不同,他有一颗别人没有的安息之心。他说:“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中,我的心在我里面真像断过奶的孩子。”诗人非常平实地把一幅断了奶的孩子,安静依偎在母亲怀中的画像放在我们眼前,那是一幅美好而宁静的画面!诗人为什么用断过奶的孩子在母亲的怀中来展示他的安息呢?这是一种怎样的安息?因为在人一生中,没有比这个时候更感受安息了,孩子断了奶,无忧无虑躺在母亲的怀里,在孩子的心目中,母亲就是他的依靠,保障,一切需要的来源。同样,在诗人的心中也是一样,唯有耶和华神是他的依靠、保障,一切需要的来源!正如诗歌所唱“除你以外,在天上我还能有谁,除你以外,在地上我别无眷恋,……因为神是我心里的力量,又是我的福份直到永远!7325-26”
本诗的中心节“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;”这句话的原文是:“倘若不是我使我的心平静安稳,像断过奶的孩子……”这个“倘若不是”,具有突出强调的作用。“我使”,表示喜欢、情愿、决定和抉择。参赖建国著,《诗篇卷四》,天道注释,第289页直白地说这节经文的意思就是“倘若不是我决定/喜欢我的心平静安稳,像断过奶的孩子在他母亲的怀中,我的心如何真能平静安稳像断过奶的孩子在他母亲的怀中呢?”因此可见,一个人的心是否有安息并不是外在环境决定的,而在于自己的决定。诗人在本篇以断奶的孩子在母亲怀中为美好的愿景,给我们指出一条信靠神享安息的路:三个“不”,一个“凡事”。

一、不自命不凡
诗人说:“我的心不狂傲”。什么叫狂傲?就是狂妄自大,非常傲慢。一般我们评价一个人比较骄傲。那么比骄傲大一点,就是高傲;再比高傲大的,就是狂傲!也就是说自命不凡,自以为了不起。自以为比别人强,自以为自己不是凡人。诗人首先告诉世人,“安息的人,是一个不自命不凡的人。”为什么说自命不凡的人没有安息呢?因为自命不凡的人往往认为自己很了不起,但事与愿违,往往以为自己了不起的人,常常会起不了!比如,马大姊妹,她热心接待主耶稣,她对主有爱心,服侍有热心,但她认为自己是好的,就轻看别人对主的爱慕与追求。来到主前发怨言:“主啊,我妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”所以,当我们自以为自己比别人强的时候,我们就容易得罪神,活在抱怨的生活中。
相反,圣经中许多伟人却非常谦卑。如:亚伯拉罕、摩西、撒母耳,等等。我们来看大卫王。少年大卫在战场,用石子杀死巨人歌利亚,凯旋归来,众妇女欢呼,“大卫杀死万万,扫罗杀死千千。”但他没有骄傲。大卫被撒母耳膏立后,他历尽艰难被扫罗追杀,他几次得着好机会,都没有杀死扫罗王。他说,我岂可伸手加害耶和华的受膏者呢?!那时,他没有以自己为神的受膏者而自高,代替神去施行审判,因为他不自命不凡。他说,“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么你竟顾念他,世人算什么,你竞眷顾呢?”诗8:3-4他清楚地看见自己的卑微,所以由衷地在这里说“耶和华啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。”德国诗人歌德说过:“如果一个人不过高的估计自己,他就比他自己估计的高得多。”南北战争期间,一位将军知道林肯总统信仰上帝,便建议他祷告,求上帝站在他们这一边。林肯回答说:“不,不是要求上帝站在我们这一边,而是我们要站在上帝的一边。”一句话,说出了他对基督的谦卑信靠。因此成就了他伟大的一生。
骄傲使人落后,谦虚使人进步!圣经也告诉我们,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”在此要特别注意的是,有时骄傲也会穿上敬虔的外衣。有一则微信值得分享“骄傲之所以难以自觉,因它很会乔装打扮:*你在数算主恩时,可能是在表扬自己。*你在批评别人时,其实是在沾沾自喜。*你在帮助别人时,可以是充满优越感。*你在承认软弱时,可能在想像别人的赞赏。
人心比万物都诡诈。承认骄傲所呈现的“谦虚”,一样也可以落入骄傲的陷阱:我这样做这样说,让我显得很谦虚。没错:骄傲实在是最难发觉的一种罪。所有骄傲的人,都不会发觉自己骄傲,倘若你真正觉得自己骄傲,那么你就已经开始谦卑了。”求主帮助我们,得享安息,首先要谦卑我们的心,不自命不凡!

二、不胸怀野心
“我的眼不高大”,现代中文译本译为“我也不敢再有大企图。”所以,眼不高大可以解释为“不胸怀野心”。野心指不可驯服,心怀叛离之心,并且对权势、名利过分地贪求。胸怀野心都是因心狂傲所至。胸怀野心的人为达目的不择手段,把自己的喜乐建立在别人的痛苦上,这样的人不仅仅得不着安息,而且往往是损人不利己。例如旧约中的扫罗王,为了树立自己的威望,保全自己的王位,不惜违背神的旨意,自己献祭;又千方百计地追杀神膏立的大卫,最终落得家破人亡的下场!45:5“你为自己图谋大事吗?不要图!我必使灾祸临到凡有血气的。”一个胸怀野心的人不会有安息。
不胸怀野心不等于不胸怀雄心。教会里你我都谦卑不做事情,那事情谁来做呢?基督徒是为天国图谋大事,总要尽心竭力多作主工,要使万民作主的门徒!在这一点上主是“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”所以说,基督徒不可有野心,但要有雄心并按着上帝的旨意达到目标。
八十岁的摩西不违背神的托付,带领以色列百姓出埃及;约书亚靠着耶和华赐力量,就带领以色列人过约旦河,夺那未得之地19。基甸虽说:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的”士615,但却带领以色列百姓战胜敌人。使徒保罗即使是为主被囚仍不停下传福音的工作,因此他说:“这不是说我已经得着了,我只有一件事乃是要忘记背后,努力面前的,各着杆竿直跑。”腓313-14
这些神的仆人让我们看到,基督徒不胸怀野心,但仍然可以为主成就天国的事业,而身心灵都得享安息!三、不轻举妄动
“重大和测不透的事,我也不敢行。”这节经文告诉我们,重大和测不透的事,不要轻举妄动,免得做错了事,走错了路,轻则耗费资财,重则伤筋动骨令人懊悔不已。首先我们来看重大的事,例如以斯帖王后要救自己的民族就必须冒死去见王,她没有意气用事,贸贸然去见王,而是在犹太人中宣告禁食三日祷告耶和华,然后才冒死去见王。因此,耶和华神赐事事顺利,最后一举大败仇敌!
其次我们来看一些看似理所当然的事。大卫王成为全以色列王之后,他住在自己的宫中,一想起神的约柜还在幔子里就难过,决定要为耶和华神建造宫殿。先知拿单一听就说:“你可以完全照你的心意去做,因为耶和华神与你同在。”撒下73当夜耶和华的话就临到拿单,神不要大卫为他建殿!这个回答让人大跌眼镜,建造圣殿这不是好事吗?神为什么不许呢?其实生活中有许多我们以为应该这样的事,却是我们测不透的。有一个姊妹因为家里的人际关系比较宽,儿子退伍回来找个工作是轻而易举的事情,没有必要去麻烦上帝,所以一直没有为这件事祷告,然而所请的熟人一拖再拖,拖急了儿子,拖醒了她,才

迫切地到神面前呼求。因此我们当知道人生道路有哪一样事是我们能测得透的呢?既然如此,在我们一切所行的路上,请不要轻举妄动!四、凡事认定主
不轻举妄动,那该怎么办呢?干着急也不是个事啊?最后诗人告诉我们一个总原则:“以色列啊,你当仰望耶和华。从今时直到永远。”箴35-6“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的路上,都要认定他,他必指引你的路。”也就是无论是重大的事,还是小小的事,我们都不要倚靠自己的聪明,要藉着祷告寻求上帝的带领。凡事仰望主就是不自命不凡,谦卑自己,尊主为大;就是不胸怀野心,忠于主所托付的使命。就是不轻举妄动,凡事祷告了再去做!
若能如此,在人生道路上,耶稣就是我们的老大,是我们的领头羊,我们凡事跟在主的身后,还有什么不能安息的呢?虽然世事变化万千,环境也许如洪水涌动,仇敌如同狮子吼叫,我仍要欢唱“安稳在耶稣手中,安稳在主怀内,因主慈爱常覆翼,我心必得安慰!”
您的阅读,祝您生活愉快。

本文来源:https://www.2haoxitong.net/k/doc/d9c546c8fd00bed5b9f3f90f76c66137ee064fa1.html

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